Уникальные учебные работы для студентов


Человек по природе свой есть существо политическое эссе

Предыдущий Оглавление Следующий Аристотель Аристотель 384—322 до н. Происходил Аристотель из греческой колонии Стагира во Фракии. Получил образование в платоновской Академии.

Позднее основал в История философии права. Являлся воспитателем Александра Македонского. Жизнь Аристотеля протекала на переломе двух важнейших эпох в истории античности: Начиная с этого времени, традиционные ценности и добродетели греческой культуры перестают быть достоянием одной лишь Эллады.

После стремительного натиска Александра на Восток они очень быстро становятся важнейшим звеном мировой культуры. Одной из предпосылок этого стал универсализм Аристотеля, переосмыслившего буквально всё, что было накоплено до него античной наукой. Ряд наук, например логика, были созданы непосредственно самим Стагиритом.

Важнейшие труды Аристотеля условно названы: Будучи учеником Платона, Аристотель воспринял и сохранил в своей теории важнейшие принципы философии великого мыслителя, найдя в них, однако, гораздо более глубокий смысл, нежели сам Человек по природе свой есть существо политическое эссе.

Аристотель не просто указал на всеобщее единство мышления и бытия как на основание всего существующего, но постиг и стремился выразить деятельностный, активный характер этого всеобщего единства.

Первоначало, по Аристотелю, — это абсолютный ум, мыслящий сам Себя. Он поэтому есть не что иное, как чистая деятельность. Именно в этой деятельности имеет свой источник всякое движение и всякое целеполагание. Однако, согласно Аристотелю, божественный ум является первичным по отношению ко всему существующему не во времени, а чисто логически в таком же примерно отношении находятся законы природы по отношению к явлениям природы.

Своей деятельностью абсолютная первосущность различает в себе возможность и действительность. Возможность обозначается Аристотелем как материя. Он трактует ее как пассивное начало, лишь задаток действительного существования.

Материя переходит в действительность, только приняв в себя форму, являющуюся активным началом. Понятие формы у Аристотеля в целом близко платоновскому понятию идеи. Единство человек по природе свой есть существо политическое эссе и формы является действительно существующим, тем, что Аристотель называл сущностью.

В самой же абсолютной божественной первосущности форма и материя находятся в нерасторжимом единстве. Стремление исследовать все формы сущностей и энциклопедическая Образованность сделали Аристотеля основоположником важнейших наук человек по природе свой есть существо политическое эссе природе, человеке, мышлении, политике и государстве.

Подобно Платону, рассматривавшему отношение справедливости и государства на основе сравнения строя души человека и системы ценностей общественной жизни, Аристотель также выводит добродетель государства, начав с анализа сущности человека, его способностей.

Аристотелю принадлежит знаменитое определение человека как существа политического, которое означает, что человек может реализовать свои собственно человеческие качества лишь в организованном союзе с другими людьми. Тот, кто неспособен жить в таком союзе, является либо животным, либо каким-то богом. Это вполне соответствует взглядам Сократа и Платона на отношение государства и справедливости, частного и общественного.

Выяснить, что есть действительное нравственное благо — идеальная цель человека, человек по природе свой есть существо политическое эссе что — благо кажущееся, должна особая наука — политика.

В ней этические, собственно политические, политико-правовые и политико-экономические знания выступают в таком единстве, которое с трудом поддается какому-либо содержательному расчленению.

Аристотель политика — реферат

Уже из этого единства научных знаний и подхода к ним в наследии Аристотеля становится ясно, до какой степени можно говорить о взаимном проникновении друг в друга начал правовых и начал этических. Разумеется, этот фундаментальный тезис Аристотель учитывает и при обосновании полисной природы человека. По его мнению, полис естественен для людей потому, что для них естественно благо. Естественно присущее человеку благо не может заключаться в каком-либо конкретном благе — потребности интересы людей слишком человек по природе свой есть существо политическое эссе.

Вместе с тем общение людей предполагает некоторое сходство и равенство: Самым прочным общением является то, в основе которого лежит стремление к благу. Всякое общение между людьми должно быть подчинено общению государственному, ибо последнее стремится к полному осуществлению блага в течение всей жизни. Государство, таким образом, Аристотель рассматривает как совокупность граждан, находящих удовлетворение всех своих потребностей в общении.

  1. Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике. Об этом именно и упоминает Гомер, говоря.
  2. Что касается субъективной стороны человеческих поступков, то наказываться или награждаться должны только произвольные действия, то есть такие, причина которых заключается в самом действующем лице, а не действия непроизвольные, совершаемые по насилию или по неведению.
  3. Жизнь Аристотеля протекала на переломе двух важнейших эпох в истории античности.

Граждан же он определяет как людей, человек по природе свой есть существо политическое эссе в суде и в народном собрании и повинующихся повелениям власти. Власть в государстве должна принадлежать многим, поскольку многие лучше каждого в отдельности. Поскольку, как мы видим, всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо История философии права.

Государство оказывается, по Аристотелю, почвой, единственно на которой человек становится человеком и реализует свое предназначение. В этом гармоничном взаимоотношении права и нравственности определяющую роль играет государственное начало. Хотя государство и складывается из семей и родов, все же оно является первичным по I отношению к ним, но первичным не во времени, а по самой природе вещей.

Общение, состоящее из нескольких семей имеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей, — селение. Греческие государства поэтому вначале и управлялись царями а в настоящее время то же мы видим у негреческих племенчто они образовались из элементов, признававших над собою царскую власть: И в колониях семей — селениях поддерживали в силу родственных отношений между их членами тот же порядок. Об этом именно и упоминает Гомер, говоря: Человек по природе свой есть существо политическое эссе о богах говорят, что они состоят под властью царя, потому что люди — отчасти еще и теперь, а отчасти и в древнейшие человек по природе свой есть существо политическое эссе — управлялись царями и, так же как люди уподобляют внешний вид богов своему виду, так точно они распространили это представление и на образ жизни богов.

Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни.

Отсюда следует, что всякое государство — продукт естественного возникновения, как и первичные общения: Ведь мы называем природой каждого объекта — возьмем, например, природу человека, коня, семьи — то его состояние, какое История философии права.

Сверх того, в осуществлении конечной цели и состоит высшее завершение, а самодовлеющее существование оказывается и завершением, и наивысшим существованием. Что человек есть существо, общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойственен и остальным живым существам поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу.

Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства.

Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части. Всякий предмет определяется совершаемым им действием и возможностью совершить это действие; раз эти свойства у предмета утрачены, нельзя уже говорить о нем как о таковом: Итак, очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству человек по природе свой есть существо политическое эссе же, как отношение любой части к своему целому.

А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством. Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший свое завершение, — совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, — наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего; природа же дала человеку в руки оружие — умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону.

Поэтому человек, лишенный добродетели, ока- История философии права. Аристотель различает добродетель человека и добродетель гражданина. В частной сфере истинный принцип добродетельной жизни состоит в единстве разумной и неразумной частей души.

Здесь целью является счастье, блаженство. Однако на уровне политической жизни принцип добродетели преображается в принцип справедливости. Справедливость Аристотель считает наиболее совершенной из добродетелей, поскольку обладающий ею приносит пользу не только себе, но и другим людям. Понятие справедливости употребляется Стагиритом как в смысле равного отношения к людям, так и в смысле законности.

В первом смысле справедливость бывает: Но это никак не означает, что Аристотель разделял утилитаристские представления о назначении государства. Насилие само по себе, по Аристотелю, еще не создает государства и права.

человек по природе свой есть существо политическое эссе

Наряду с этим существенным для его правопонимания положением необходимо отметить и другой принципиальный момент: Такая трактовка соотношения права и насилия направлена в учении Аристотеля на отрицание неполитического несправедливого и антиправового использования силы, характерного для деспотизма, где отсутствуют политические а следовательно, и правовые формы и отношения.

Право в целом как явление политическое Аристотель на- История философии права. Это, в частности, означает невозможность неполитического права, отсутствие права вообще в неполитических деспотических формах общения, общественного устройства и правления.

Как естественное, так и условное право — явления политические и носят политический характер. Аристотель выступает против сведения всего права к праву условному, установленному людьми. Человек по природе свой есть существо политическое эссе закона в интерпретации Стагирита означает его правильность и правомерность, его соответствие политической справедливости и праву. Закон разумен, поскольку в нем правильно выражена его политическая природа, идея человек по природе свой есть существо политическое эссе.

Законы Аристотель разделяет на частные законы каждого народа и на законы общие, или естественные, которые могут быть названы правдой, или иначе — на законы писаные и неписаные. Естественные законы, с одной стороны, определяют крайние проявления добродетели и порока, а с другой — восполняют неполноту писаных законов. Они обладают обязательной силой по самой своей природе и не зависят от воли законодателя, будучи везде и всегда одними и теми.

Эти законы восполняют пробелы положительного права и служат критерием для его оценки. Законодательство — искусство создания писаных законов, состоящее в умелом и адекватном отображении в них своеобразия данного государственного строя и стабилизации таким путем существующей системы отношений.

Политический порядок, присущий определенной форме государственного устройства, играет в трактовке Аристотеля роль конституирующего принципа для текущего законодательства: Политическое правление — по Аристотелю, — правление закона, а не людей.

  • Политическое учение Аристотеля имеет чрезвычайно большую теоретическую и еще большую историческую ценность;
  • А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства;
  • И в колониях семей — селениях поддерживали в силу родственных отношений между их членами тот же порядок;
  • Все экономические отношения имеют целью только выгоду, и к ней сводятся в них все расчеты;
  • Все экономические отношения имеют целью только выгоду, и к ней сводятся в них все расчеты.

Судья должен подвергать критике писаный закон, считаясь с законом естественным, как согласным с правдой. Писаные законы, с одной стороны, определяют, что следует делать по отношению ко всему обществу в настоящее время это соответствует публичному правуа с другой — что следует делать по отношению к частным лицам частное право. Что касается субъективной стороны человеческих поступков, то наказываться или награждаться должны только произвольные действия, то есть такие, причина которых заключается в самом действующем лице, а не действия непроизвольные, совершаемые по насилию или по неведению.

Большой интерес представляет собой и анализ Аристотелем видов государственного устройства. Таковых он насчитывает шесть: Приведем соответствующий фрагмент из работы Аристотеля.

Лекции по человек по природе свой есть существо политическое эссе философии.

VK
OK
MR
GP