Уникальные учебные работы для студентов


Эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания

Лесосибирский филиал Сибирского государственного технологического университета. О нравственном воспитании и одухотворенном образовании Проблема нравственного становления личности всегда была одной из актуальных проблем воспитания и образования.

В сегодняшней России, как, впрочем, и эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания всем мире, люди становятся образованнее, но, к сожалению, мир не меняется в лучшую сторону. Речь идет не о благах цивилизации, дарованных достижениями научно — технического прогресса, а о росте цинизма, агрессии и жестокости в подростковой и молодежной среде, о ментальной несовместимости людей, приводящей к экстремизму вплоть до нарождающегося фашизма.

Современное общественно — политическая и экономическая обстановка актуализирует потребность человека в нравственно устойчивом климате окружающей его жизни, обретении им устойчивости в меняющемся мире.

В связи с этим обращение к творческому наследию И. Сикорского, и других ученых приобретает особенно большое значение.

Учение о трансцендентности человеческого Я немецкого философа И. Канта помогает переосмыслению многих вопросов духовно — нравственного воспитания. Кант считал воспитание двигателем культурного прогресса, определяющей силой в отношении нравственности, как отдельной личности, так и общества в целом. Он — то, что делает из него воспитание…Может быть, воспитание будет постепенно улучшаться, и каждое последующее поколение будет делать шаг вперед к усовершенствованию человечества…Теперь это может осуществиться.

Ибо лишь теперь начинают правильно судить о том и давать себе ясный отчет в том, что, собственно, относится к хорошему воспитанию. Заманчиво представить себе, что благодаря воспитанию человеческая природа будет развиваться все лучше и лучше, и что ей можно придать такую форму, которая соответствовала бы идеалу человечности.

Человек с момента рождения еще не является нравственным существом, подчеркивает И. Он обязан развивать свои задатки, делать лучше, культивировать.

Культура при этом должна стать той ареной, где человек доказывает испытывает свою свободу. Невозможно с точностью сказать, что действие имеет моральную ценность, так как оно является таковым лишь при условии, если совершается согласно велениям эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания, что человек никогда не может определить с достоверностью.

Кант, должен быть единственной причиной, побуждающей к действию. Разум определяет чувство уважения к закону, которое философ называет моральным чувством и указывает, что его надо культивировать у молодежи в воспитательном процессе.

Ученый указывает и на то, что религия играет важную роль для нравственности.

Подготовка к ЕГЭ по обществознанию и истории. Электронные курсы и книги

Задача религии заключается в том, чтобы пробудить чувство возвышенного, которое должно вдохновить человека больше не руководствоваться склонностями и отдать предпочтение нравственности.

Моральные начинания обретают уверенность в вере в совершенство, которое человек может постигнуть лишь как надежду. Канту, не нуждается в понятии Бога для основания своей нравственности, но он нуждается в нем для совершенствования последней. Нравственный закон представляется как данный человеку свыше, но он остается лишь идеалом, требующим уважения исполнения из долга, в чем проявляется преклонение перед Творцом, и в этом же заключается эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания.

В образе Бога — человека мы обретаем пример для уверенности в исполнимости практического закона, пример святости, на который должен ориентироваться человек в формировании своих нравственных качеств. Классик отечественной педагогики К.

Ушинский, особую роль в деле становления и развития личности отводил трудовому и нравственному воспитанию. Наиболее полно и фундаментально идея трудового воспитания была рассмотрена К. В этой работе мы находим понимание не только его педагогических, но эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания социально-философских позиций.

  • Ушинский говорил, что знания, образованность, играют значительную роль в развитии человека, если направлены одновременно на решение проблем его нравственного совершенства;
  • Дебольский изложил феноменологию — последовательность развития нравственного сознания от его низших ступеней до той, которая может быть признана за высшую;
  • Рубинштейн первым и важнейшим объектом воспитания личности считали чувства;
  • Конечно, он должен правильно воспитываться еще и для того, чтобы в его деятельности не проявлялись негативные формы отклоняющегося поведения;
  • Отсутствие трудностей и проблем в деятельности человека лишает эту деятельность ее воспитательного и психического значения:

эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания Он подчеркивал, что стремление к деятельности — врожденное свойство и потребность человека, а у ребенка оно обнаруживает одно из основных качеств: На этой основе К. Ушинский сформулировал основной закон детской природы: Деятельность человека играет принципиально иную роль, чем у животных, ибо ее определяет жизнь в обществе.

Она видоизменяет его жизнь и социальные условия, и потому, отмечает К. Анализируя роль и значение труда в развитии общества, педагог пришел к выводу о его основополагающей роли в эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания человеческого общества [1]. Особый социальный смысл трудовой деятельности людей педагог видел в его соединительной, соборной функции: Такая деятельность составляет фундамент нравственного развития человека. Общественно направленный и социально значимый труд составляет основу, на которой развиваются и укрепляются гуманизм и нравственность.

Труд составляет не только отличительное качество человека, но и является непременным условием его становления как личности, залогом неограниченной силы и возможностей развития. Истинно народная школа не мыслилась педагогом без христианско-православной эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания и устремленности в воспитательном идеале Христа. Но вместе с тем К. Ушинский выдвигает одну из ведущих идей педагогической концепции — о труде как о значимом факторе развития личности, важном средстве воспитания человека в умственном, физическом, социальном гражданском и нравственном аспектах.

Ученик обязан уяснить, что достижение чувства удовлетворения и радости в результате труда связано с напряжением физических, умственных, нравственных, психических и других сил и возможностей. Отсутствие трудностей и проблем в деятельности человека лишает эту деятельность ее воспитательного и психического значения: На основе вышеизложенных рассуждений К. Ушинский сделал вывод о взаимосвязи воспитания и труда: Ушинский говорил, что знания, образованность, играют значительную роль в развитии человека, если направлены одновременно на решение проблем его нравственного совершенства.

Педагог пытался через образование и воспитание молодого поколения разрешить ряд социальных вопросов связанных с равноправием, свободой и развитием демократических процессов в обществе. От воспитания зависит, чтобы человек не сбился с дороги и не обольстился идеалами, идущим вразрез с историей человечества. Поэтому трудовая школа не столько должна учить строгать, копать, сверлить и резать, сколько будить мысль, формировать жажду знаний, пробуждать самодеятельность и творчество, формировать устойчивую привычку трудиться умственно и физически.

Открыть для каждого путь к нахождению и обретению труда по душе и сердцу — главная задача воспитания. Весомый вклад в осмысление проблем нравственного воспитания внес и видный отечественный философ, педагог Н. Дебольский писал, что воспитание невозможно без философского разрешения вопроса об основаниях нравственности. В таком случае нам не останется другого средства, как слепо следовать внушениям окружающей среды, то есть принять за верховное руководство решения предания и обычая [7].

Дебольскому, только та школа удовлетворяет высшим педагогическим требованиям, которая руководствуется высоким идеалом нравственной жизни. И если верховная, окончательная цель неясна, не определена, тогда подчиненные цели приобретают независимый характер и не соответствуют идеалу.

  • Уровень развития сознания тем выше, чем деятельность человека целесообразнее;
  • В целом нет, ибо в обеих работах не нашлось места для ключевого понятия, без которого проблема не может быть признана рассмотренной глубоко и полно;
  • Истинно народная школа не мыслилась педагогом без христианско-православной основы и устремленности в воспитательном идеале Христа;
  • Ильин в своих статьях, посвященных исторической судьбе и будущему России писал, что образование в отрыве от духа, совести, веры и характера, - не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, бездуховный и бессовестный, безверный и бесхарактерный, начинает злоупотреблять;
  • О высшем благе, или о верховной цели нравственной деятельности.

Без нравственного идеала воспитание обращается в дрессировку и в большинстве случаев приносит не пользу, а вред [2]. Дебольский изложил феноменологию — последовательность развития нравственного сознания от его низших ступеней до той, которая может быть признана за высшую. Рассмотрение философских основ воспитания Н.

Человек может стать человеком только среди людей

При этом степень совпадения представляемого и уже осуществленного служит мерилом развития деятельной способности человека. Высший мыслимый предел такого развития состоит в способности реализовывать все свои цели, а низшая его ступень состоит, в полной неспособности достигнуть какую бы то ни было из.

Эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания развития сознания тем выше, чем деятельность человека целесообразнее. Развитие человеческой деятельности идет по пути увеличения ее разнообразия. Это приемлемо к сравнению как человека с человеком, так и общества с обществом. Если люди становятся свободнее, получают право на эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания сферы деятельности, то они становятся духовно богаче, образованнее и приобретают дополнительное знание о способах деятельности.

В результате повышается уровень общественного сознания. Он считал, что закон нравственного развития как более частный является составной частью общего закона деятельности как практического развития. Отсюда, начала физической и нравственной необходимости вытекают из третьего, основного начала: Духовный склад человека определяет его типическое своеобразие, обусловленное прирожденным задатком и влиянием окружающей действительности.

Общие и обязательные начала умственного и нравственного совершенства требуют не однообразия умственных, нравственных типов, а того, чтобы в каждом человеке высшее господствовало над низшим.

Дебольский писал, что воспитатель в своей деятельности должен руководствоваться определенным нравственным мировоззрением, которое является результатом известной подготовки, определенных волевых усилий, направленных на глубокое осознание происходящего. Безнравственность возникает в человеке оттого, что жизнь научает его относиться правильно к людям, событиям лишь в очень ограниченном круге вопросов.

Безнравственность есть господство низших целей над высшими. И если усилие низших целей окрепло путем привычки, то крайне трудно ожидать, чтобы человек, даже осознавший каким — либо образом ценность более высоких устремлений, оказался в силах дать им решительный перевес над низшими побуждениями. Дебольский придавал большое значение. Воспитание в этом отношении он определял как намеренное воздействие зрелого человека на волю еще не зрелого.

Воспитание воли, по Н.

Нельзя ли на примере показать, как проверяются экзаменационные эссе?

Дебольскому, состоит в подчинении ее развитому уму. Именно разумностью воли, отличается существо более воспитанное от существа менее воспитанного, взрослый человек от ребенка, цивилизованный человек от дикаря. Чтобы воля приобретала наибольшую энергию и силу, а сам воспитанник пользовался наибольшей мерой счастья, порядок его жизни должен удовлетворять определенным требованиям.

Важно вырабатывать у детей прочные привычки, которые могли бы служить основаниями для дальнейших наслоений воли, а также избавлению от страданий. Упрочение привычек достигается единообразным повторением определенных действий, частым совершением их в одинаковых условиях. Дебольский пришел к выводу того, что верховным субъектом нравственной деятельности выступает не личность, не человечество, а народный союз, представляющий собой общество, которому свойственна наибольшая способность эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания самосохранению.

Поскольку личность не есть нечто готовое, она должна быть воспитана. Именно воспитание составляет ключевой момент общественного самосохранения [5]. Нравственная задача каждого человека, по Н.

  • Ответ экспертов в обоих случаях был скорее утвердительным;
  • Выдающие педагоги и психологи К;
  • Авторы попытались подтвердить свои рассуждения примерами, но, к сожалению, большого успеха на этом пути не добились.

Дебольскому, состоит в сохранении того сложного неделимого, к которому человек принадлежит в условиях своего земного существования.

Философ указывал, на тесную связь между началом народности и принципом нравственной деятельности человека. Нация эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания не только для себя, но и для всех тех других народов, которые не могут ее игнорировать. Но чтобы вызвать у других уважение к себе, она должна определяться не только через других, но и через себя, иметь самоопределение. Дебольский выделил основные проявления народного духа: Эта вера укрепляет духовную связь и между современниками, и между поколениями.

Но одного религиозного единоверия недостаточно. В учении философа о нравственности говорится, о том, что существование Бога и Его образа в человеке свидетельствует о его нравственности, поскольку в ее основе лежит различение хорошего и дурного. Внутреннюю связь народности и нравственности Н. Дебольский видел в связи между национальным самосознанием человека и его нравственными убеждениями. По его мнению, сознательный национализм осуществляется как национализм этический, когда человек признает в эссе на тему человек становится человеком только путем воспитания верховной цели нравственную деятельность.

О человеческой совести и ее воспитании педагог рассуждал, что для того чтобы совесть стала нравственностью, в нее должно войти определенное содержание.

По его мнению, это содержание черпается из фактов общественной жизни, из ее нравов.

VK
OK
MR
GP