Уникальные учебные работы для студентов


Эссе по первому философическое письмо чаадаева

Петр Яковлевич Чаадаев 1794—1856 — русский религиозный мыслитель, философ, публицист. Он родился в Москве в родовитой дворянской семье. Чаадаев, отставной подполковник гвардии, служил советником Нижегородской уголовной палаты, а в свободное время занимался литературной деятельностью.

Мать Петра, Наталья Михайловна происходила из древнего и знатного рода князей Щербатовых. Маленький Петр и его старший брат Михаил рано остались сиротами. В 1795 году умер их отец, а через два года и мать. Братья оказались на попечении родного дяди и тетки, которые заменили им родителей. В 1808 году П. Чаадаев эссе по первому философическое письмо чаадаева и через четыре года окончил Московский университет.

В это время он слывет одним из самых блестящих молодых людей московского "большого света", пользуется репутацией светского щеголя и красавца. В 1812 году в чине подпрапорщика П. Чаадаев начинает военную службу в гвардейском Семеновском полку, затем — в Ахтырском гусарском полку. Он участвует в Отечественной войне 1812 года, в Бородинском сражении и заграничных походах русской армии. После войны, в 1816 году. Чаадаев начинает свою службу при императорском дворе, в 1819 году получает чин ротмистра.

В эти годы он сводит тесное знакомство с Н. Пушкиным, многими будущими декабристами. В 1820 году его отправляют с докладом императору, который тогда находился за границей, о волнениях в Семеновском полку. Высоко ценящий понятие эссе по первому философическое письмо чаадаева дворянской чести, Чаадаев посчитал это поручение оскорбительным, ибо ему пришлось заниматься доносительством.

Верный присяге, Чаадаев исполнил поручение, но сразу же подал прошение об отставке. С 1821 года П. Чаадаев живет частной жизнью — более он никогда и нигде не служил. Летом 1821 года он согласился вступить в общество декабристов, но в 1823 году уехал за границу. Три года путешествий совпали с жесточайшим душевным кризисом, когда Чаадаев критически пересматривает все свое мировоззрение.

Свою роль в этом сыграли и посещения Эссе по первому философическое письмо чаадаева лекций немецкого философа Шеллинга, с которым у русского мыслителя завязались дружеские отношения.

Вернувшись в Россию в 1826 году, П. Чаадаев ведет затворническую жизнь.

В 1828 — 1830 гг. С 1831 года Чаадаев поселяется в Москве, становится постоянным членом Английского клуба. В 1832 году в журнале "Телескоп" появляется первая публикация П.

Чаадаева — его философские афоризмы и размышления о египетской и готической архитектуре. Но самая громкая публикация состоялась в 1836 году — в пятнадцатом номере журнала "Телескоп" читатели увидели "Первое Философическое письмо" П. Автор эссе по первому философическое письмо чаадаева издатель предполагали продолжить публикацию следующих писем, однако это намерение осуществить не удалось.

Публикация "Первого Философического письма" оказалась сродни взрыву бомбы, эссе по первому философическое письмо чаадаева все думающее русское общество. А издатель журнала "Телескоп" Н. Надеждин в одном из писем писал: Письмо Чаадаева, помещенное в 15-й книжке, возбудило ужасный гвалт в Москве… Ужас что говорят…" Наибольшее возмущение вызывали высказывания Чаадаева о том, что Россия совершенно оторвалась от общемирового культурного развития, а русский народ пока "составляет пробел в порядке разумного существования человечества".

С серьезной критикой взглядов П. Хомяков и многие другие отечественные мыслители. Правда, эта критика была выражена в частных письмах, а не в открытой печати. Лишь очень немногие, как например А.

Герцен, согласились с выводами автора "Философического письма". Публикация "Первого Философического письма" навлекла на Чаадаева гнев властей. Уже в октябре 1836 году он был официально объявлен сумасшедшим и оказался под постоянным медицинским и полицейским надзором. Столь резкая реакция властей и почти единодушное общественное осуждение заставили Чаадаева существенно пересмотреть свои взгляды. В 1837 году им была написана "Апология сумасшедшего", в которой содержалась гораздо более оптимистическая оценка будущего России.

Последние годы жизни Петр Яковлевич жил в Москве в небольшом флигельке на Новой Басманной улице уединенно и скромно. Тем не менее, он постоянно был вхож не только в московский Английский клуб, но и в круг западников и славянофилов.

Московское общество смотрело на эссе по первому философическое письмо чаадаева, как на странного чудака, но в то же время опасалось эссе по первому философическое письмо чаадаева острого языка.

Мировое открытие

Умер Чаадаев 14 апреля 1856 года. Похоронен он был в Москве на кладбище Донского монастыря. При анализе философских воззрений П. Чаадаева необходимо иметь в виду, что они не находят полного выражения в каком-то одном его произведении. Для наиболее полного понимания философии Чаадаева необходимо изучить весь комплекс его сочинений, в том числе и частную переписку. Ведь, лишенный права на публикацию своих произведений, Чаадаев нередко включал философские рассуждения в письма к частным лицам.

И еще один важный момент. Нередко все мировоззрение П. Чаадаева сводят к его "Первому Философическому письму", в котором особенно выделяют его отрицательное отношение к России. На самом деле, все было намного сложнее, а чаадаевская оценка России находилась в зависимости от его общей эссе по первому философическое письмо чаадаева позиции. Кроме того, осмысление Чаадаевым места России в общечеловеческой цивилизации было далеко не однозначным.

Главное в философской позиции П. Чаадаева — религиозное мировосприятие.

  • И вот, вместо того, чтобы возвыситься до подлинного единства вещей, она только смешивает то, что должно оставаться навеки раздельным, вместо закона она и находит хаос;
  • Если Церковь представляется Чаадаеву представляется земным воплощением Царства Божия, то главным субъектом истории, творящим историю и культуру является человек;
  • А затем на эти первоначальные понятия нисходят века, на них скапливается опыт, на них созидается наука, из этой невидимой основы вырастает человеческий дух;
  • Именно в этом состоит замысел Божественного Провидения по отношению к человечеству.

Он говорил о себе: Но его религиозные взгляды не включались в рамки какой-либо конфессии — католицизма, православия или протестантизма. Чаадаев, как религиозный мыслитель, стремился дать религиозное осмысление философии истории и философии культуры с позиции единого христианского учения.

С христианских позиций Чаадаев строит свое учение о бытии. Эссе по первому философическое письмо чаадаева всем тварным миром стоит Бог, от которого исходит творческое излучение. Сердцевину мира составляет всечеловеческое мировое сознание, приемлющее это излучение. Ниже находится отдельный человек, который, в силу первородного греха, утратил свою связь с целым человечеством и с Богом.

И, наконец, на последней ступени находится вся дочеловеческая природа. Но в центре внимания русского мыслителя находится не столько космологические, сколько историософские вопросы. Дело в том, что один из главных вопросов, на который он искал ответ — это "тайна времени", иначе говоря, смысл человеческой истории.

Естественно, что ответы на этот вопрос Чаадаев искал в христианстве. По его убеждению, основной идеей человечества является идея Царства Божия.

Школьный ассистент - готовые сочинения по русскому языку и литературе

Царство Божие — это "небо на земле", "осуществленный нравственный закон". Таким образом, именно Царство Божие превращается у Чаадаева в главную и единственную цель всего исторического развития. Собственно вся человеческая история и ведет к тому, что должно быть устроено Царство Божие. Именно в этом состоит замысел Божественного Провидения по отношению к человечеству.

Итак, смысл истории заключен в одном: Исходя из подобного понимания истории, вполне ясно, что для Чаадаева историческое бытие не может быть понято вне христианства и его земной истории. Поэтому в исторической реальности воплощением Царства Божия на земле для Чаадаева представляется Церковь.

Тут необходимо подчеркнуть, что Чаадаев говорил именно о единой Церкви, неразделенной на какие-либо конфессии. Причем, интересно, что Чаадаев утверждает, что устроение Царства Божия возможно на земле, в процессе реальной истории: Здесь стоит напомнить, что в православии Царство Божие — это мистическое понятие, которое возникает уже после конца эссе по первому философическое письмо чаадаева земной истории после Апокалипсиса.

Если Церковь представляется Чаадаеву представляется земным воплощением Царства Божия, то главным субъектом истории, творящим историю и культуру является человек. Да, исторический процесс таинственным образом движется Божественным Провидением, но воплощается проведение в свободных поступках людей.

Недаром Чаадаева столь резко возражал против "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога" в историю. В этом отношении интересно антропологическое учение П. В его понимании, сущность человека, как духовного существа, неизбежно имеет двойственный характер: Высшее начало в человеке, конечно же, имеет эссе по первому философическое письмо чаадаева происхождение от Бога.

Но оно формируется благодаря социальной среде, ведь в человеческой истории носителем Бога является всечеловеческое мировое сознание, приемлющее Божественное творческое излучение. Таким образом, именно человеческое общество, как носитель "всеобщего разума" формирует отдельного человека и его разум: Чаадаев довольно резко осуждает идеи индивидуализма, которые становились все более популярными в России. По его мнению, "пагубное я", проникаясь "личным началом", "лишь разобщает человека от всего окружающего и затуманивает предметы".

Бог дарует миру и человеку нравственный закон — человек эссе по первому философическое письмо чаадаева от "всеобщего разума" и должен осознавать свою зависимость, ведь только проникаясь "всеобщим" духовным началом, человек может познать и Божественные законы.

Цель человека — "слияние нашего существа с существом всемирным", писал Чаадаев и утверждал, что именно это полное слияние "обещает полное обновление нашей природе, последнюю грань усилий разумного существа, эссе по первому философическое письмо чаадаева предназначение духа в мире".

А в другом месте он подчеркивал: И Чаадаев решительно утверждает, что человечество "есть один человек", и каждый из людей — "участник работы высшего сознания". При этом само "высшее сознание" — это "совокупность идей" и "духовная сущность вселенной".

VK
OK
MR
GP