Уникальные учебные работы для студентов


Эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе

Справедливость как Божие веление Справедливость — кажется, что это очень. Но парадокс в том, что, как оказывается, справедливость эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе, неоднозначна и с трудом поддается осмыслению. Все народы во все времена придавали этому понятию исключительную важность. Но надо сказать, что в последние десятилетия значимость справедливости снижается. Но гораздо большее удивление вызывает другое: О справедливости практически не говорят. В православных книгах тоже вы найдете мало комментариев.

А если кто-то и поднимет этот вопрос, то ему православные объяснят, что Бог есть любовь, что Господь Иисус Христос проповедовал Царство Божие, в котором живет одна любовь, и что надо спасаться, не обращая внимания на других, ибо справедливость — это на само деле завуалированная зависть — один из семи смертных грехов. Предлагаемая читателям работа посвящена дальнейшему разбору этого понятия, выявления ее характерных свойств и обоснованию важности этого понятия для православного миросозерцания.

В центре внимания, как и в предыдущей статье, будут вопросы: Причем начать надо с Аристотеля, который на нескольких страницах дает определение справедливости, классификацию основных ее разновидностей и наиболее существенные ее характеристики. Аристотель рассматривал справедливость в двух планах — личном и общественном. С одной стороны он в справедливости видит личную эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе и высоко ставит справедливого человека: Но с другой стороны, он рассматривает справедливость как некий принцип, на котором зиждется жизнь человеческих сообществ.

Эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе, вторая точка зрения у Аристотеля превалирует. Первая, воздающая справедливость обычно подлежит рассмотрению в теории права и занята проблемой, насколько наказание соответствует проступку.

Аристотель сводит ее к верному исполнению закона, подразумевая, что закон всегда прав. Но, конечно же, воздающая справедливость шире этого понимания. И в то же время все эти наказания абсолютно справедливы. И поэтому он большую часть своих рассуждений посвящает распределительной справедливости, считая ее наиболее значимым случаем, так сказать, справедливостью как таковой.

Может показаться, что он применим только к процессам распределения, типа раздачи гуманитарной помощи. Интересно, что Аристотель характеризует ее двояким образом. Но после уточняет свою позицию: То есть Аристотель говорит, что справедливость — это когда в аристотелевских обозначениях: Это так называемая уравнивающая справедливость, о которой Аристотель тоже говорит.

Причем, обратите внимание, что Аристотель берет двух произвольных лиц. Но раз это верно для любых двух, то это верно и для. То есть справедливость — норма не для каких-то особо выделенных граждан, а для всех, всего общества.

Таким образом, справедливость — это не прямое равенство, не уравниловка, а распределение по труду. Как видим, пропорциональный характер справедливости был ясен еще в глубокой древности. Это очень важно, ибо противники справедливости нарочито путают ее с простым равенством. Хотя все же равенство присутствует. Не равенство социального положения, а, приводя в соответствие труд и оплату, справедливость, устанавливает равенство уважения к трудящимся, выстраивая соборное общество.

Потому что она является стержнем общества. В результате, Аристотель видит справедливость одновременно и личной добродетелью, и добродетелью государственной. И именно в рамках общества она обретает четкость: О справедливости много говорит другой великий мыслитель древности — Платон. Но его определение справедливости несколько удивляет: Собственно установление справедливости и есть цель государства — это общее мнение античности разделяет и Платон.

Это и наложило определенный отпечаток на его концепцию справедливости. Это — тоже общее место древнегреческой философии, в которой всегда считалось, что целое больше части. Оба мыслителя рассматривают общество государство как исключительно важное для жизни человека установление, а справедливость — как самую важную общественную добродетель. Справедливость как естественный нравственный закон Конечно же, абсолютизировать воззрения Платона и Аристотеля на справедливость нет оснований.

Мы должны пойти дальше и осмыслить справедливость не только по отношению к человеку и обществу, но и по отношению к Богу.

Позднейшая мысль, формировавшаяся во многом под влиянием христианства, выдвинула понятие о справедливости как одного из положений естественного нравственного закона. Одним из положений этого закона является справедливость во всех ее разновидностях — как личная, так и социальная, как воздающая, так и распределительная.

  • Они был сурово наказаны — Господь не потерпел их эгоизма, грозящего развалить весь строй жизни общины;
  • Именно такое общество заповедал Бог еврейскому народу и дал его им в виде закона Моисея;
  • Об этом ясно говорят Евангельские тексты, причем тексты исключительной важности — нагорная проповедь;
  • Крайне трудно оценить достоверность этих оценок — обе они серьезно критиковались.

Но следует отметить, что его разработка была осуществлена еще до разделения церквей в основном греческими святыми отцами. И всякий человек, совершающий такие дела, не может освободиться от мысли, что совершает беззаконие, за исключением людей, одержимых нечистым духом или испорченных плохим воспитанием и привычками".

Разговор с Трифоном иудеем Тертуллиан: Что такое естественный закон? Феодорит, Максим Исповедник, поддерживали идею естественного нравственного закона. Так что понятие об этом законе существует и в православном богословии. Однако зачастую святые отцы следуя древнегреческим эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе рассматривают справедливость как некую универсальную добродетель, вмещающую в себя все остальные.

Пока, к сожалению, серьезного теологического эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе эта тема не нашла. Будем надеяться, что этим займутся следующие поколения наших богословов. Статус справедливости как нравственного закона может быть уточнен, если привлечь понятие общественной соборности. Дело в том, что философы сходятся в том, что общество образуется не столько на договорной основе индивидов, сколько на неких силах общности, соединяющих отдельных людей в группы и общества.

Причем эти силы расположены как бы в два этажа. Низший этаж занимают страстные силы: Но есть и высший этаж, который занимают силы духовные, скрепляющие общество через духовные связи. Их обычно называют светской соборностью. Какие же это силы? Ибо ясно, что при отсутствии справедливости в обществе его прочность невелика. Этот принцип имеет рад важных следствий. Также как Господь есть Любовь, Господь есть и Справедливость. Знания о справедливости — априорные, даваемые человеку изначала.

И поэтому что такое справедливость понимают. Понятие о справедливости знают уже маленькие дети, только-только научившиеся произносить первые слова. И далее по жизни человек множество раз сталкивается с ситуациями, которые он квалифицирует как справедливые или.

Конечно, как и всякий нравственный закон человек может извратить и понятие о справедливости или совершенно игнорировать. Причем это касается не некоторых, а.

Эссе на тему высшая и самая характерная черта нашего народа это чувство

И в то же время любая несправедливость — нарушение Божьего Закона, то есть грех. Поэтому справедливость рассматривается людьми не как нечто выдающееся из рада вон, а рядовая добродетель, которую должны исполнять. Справедливость становится как бы гранью, ниже которой человек уже не может считать себя нравственным.

И наконец, в третьих.

  1. Живут себе припеваючи, пожилые люди разъезжают по всему миру, потому что их пенсии в десятки раз выше, чем наши, они не знают, что такое коммунальные квартиры, произвол чиновничества, преступность у них сведены к минимуму. Но и из представленного набора ясно, что справедливость как принцип предназначена Богом для разрешения ситуаций, связанных с жизнью общества.
  2. Об этом ясно говорят Евангельские тексты, причем тексты исключительной важности — нагорная проповедь. Справедливость — это лейтмотив Моисеева законодательства.
  3. Я такой не знаю. Несмотря на то, что никто из нас "не может определить, что это такое" Мамардашвили 2002.

Они вольно или невольно извращают понятие справедливости, эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе обратить его в свою пользу, преувеличить свои права и приуменьшить права остальных. Тут проявляется характерная закономерность: Но действительно справедливых людей не так много — одно дело закон, а другое дело его выполнение.

Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Это характерно для всех людей в падшем состоянии. Справедливость — общественная добродетель Есть еще одна несомненная характеристика справедливости, о которой упоминали древнегреческие философы.

Речь идет о преимущественно ее социальном характере. Справедливость — добродетель, организующая здоровое общество. Дело в том, что естественный нравственный закон распространяется как на отдельных индивидов, так и на общества.

Ее цель — гармонизировать в рамках общества затраты с оплатой, преступление и воздаяние, устранить перекосы в распределении благ, воздать каждому члену общества по его вкладу в общественную жизнь. И еще очень важное обстоятельство. Он же сказал им: А рабы сказали ему: Он же сказал им в ответ: Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: Кто имеет уши слышать, да слышит! Каждый человек, даже закоренелый преступник, — потенциальный сын Божий и может изменить эссе выСШАя и самая характерная черта нашего народа достоевский эссе образ жизни вспомним разбойника благоразумного.

Поэтому, несмотря на значительное различие в нравственном уровне, Господом определено жить всем людям в рамках одного большого общества — Господь оставляет за собой суд над людьми и разделение на овец и козлищ. Вне общества хотя бы маленького — круга лиц, между которыми распределяется благо этот вид справедливости просто не имеет смысла. Хотя имеет смысл говорить о справедливом человеке, т. Воздающая справедливость, на первый взгляд, не связана с обществом. Судит преступника закон, принятый государственной властью, то есть наказание регламентируется обществом, а осуществление наказания осуществляется общественными институтами милиция, тюрьмы и пр.

Таким образом, общественный характер земной справедливости несомненен.

VK
OK
MR
GP