Уникальные учебные работы для студентов


Проблемы бога и человека в современном обществе эссе

Проблема человека в истории философии. Решение проблемы сущности человека в марксистской философии.

  • Шевченко отвечает на этот вопрос так;
  • Так и социальная философия марксизма, открыв новые горизонты понимания человека в его общественной жизни, эти же горизонты объявила их пределами" Барулин В;
  • Второй закон — закон, определяющий способ, каким даны объекты человеку в познавательном и эмоциональном отношении к миру;
  • Большое влияние на развитие философских исследований человека оказали фрейдизм и неофрейдизм.

Проблема личности в философии. Введение Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд. Известный русский философ А. Для философа- проблемы бога и человека в современном обществе эссе "человек" - великая загадка. Философское осмысление человека связано с определенными трудностями.

Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями.

Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изучая проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.

Барулин назвал "сопряженностью человека и философии". Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры. Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренчески ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цельсверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания.

Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями интересами постоянна и непреходяща.

Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии: Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается. Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований: Проблема человека в истории философии Современный немецкий ученый Э.

Кассирер выделил в истории изучения человека четыре исторические периода: Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов.

Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или проблемы бога и человека в современном обществе эссе. Однако при этом не следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, в Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в Древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания.

Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему. Здесь универсальное "Я" превалирует над индивидуальным "Я". Если для древних латинян характрно выражение "я и ты" "ego et tu"то в Индии и Китае предпочитали говорить "мы", ибо каждое "я" мыслилось как продолжение иного "я".

Проблемы бога и человека в современном обществе эссе мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные проблемы бога и человека в современном обществе эссе.

  • Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания;
  • Мне второе понятие кажется менее адекватным по двум причинам;
  • Дух же человека преодолевает ограничения Среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир;
  • Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного;
  • Она включила в поле своего внимания духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность над эмпирической повседневностью;
  • Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком.

Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства. Целью и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости, соединенное с истиной Величайшего.

Слияние с вечностью, в той или иной форме характерное для всей древневосточой философии, не предполагает активности в реализации личностного начала. Уподобление вечному и неизменному абсолюту предполагает статичность, безоговорочное следование традиции и ориентацию человека на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, как природному, так и социальному.

При этом особо подчеркивалась необходимость совершенствования внутреннего мира человека. В глубокой проблемы бога и человека в современном обществе эссе появляется одна из основ восточного образа жизни - требование приспособления проблемы бога и человека в современном обществе эссе к обществу, государству, старшему по чину или возрасту. Античнаяая философия сформировала основные западно- европейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы.

Западная философия берет начало в Древней Греции и Древнем Риме. Уже в ионийской натурфилософии 6-5 вв. Алкмеон из Кротона первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают.

Согласно взглядам Протагора 5. Он может поддержать себя только благодаря прометеевскому огню, искусной мудрости, дарованной Афиной, и переданному Зевсом общественному устройству, основанному на стыдливости и справедливости.

Эти качества человека развиваются благодаря постоянному стремлению преодолеть нужду Ксенофан и достигнуть изобилия Демокрит. И еще одна важная черта античной философии. Сформулировав принцип разумного миропонимания, она пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность инициативу.

Это дало возможность, говоря словами А. Лосева, "развернуть свое внутреннее самочувствие, углубиться в свою собственную личность и сделать для себя второстепенными все вопросы объективного миропорядка" Лосев А.

Сократа по праву считают основоположником не только западноевропейской философии человека, но и основоположником этики. Его прежде всего интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели.

Сократу принадлежит вывод о том, что "добродетель есть проблемы бога и человека в современном обществе эссе, поэтому человеку нужно познать сущность добра и справедливости проблемы бога и человека в современном обществе эссе тогда он не будет совершать дурных поступков.

Учение о человеческой душе и разуме занимает центральное место в сократовской философии, а самопознание человека выступает в ней главной целью философии. Великому ученику Сократа Платону принадлежит идея о том, что человек есть не просто единство души и тела, но что именно душа - та субстанция, которая делает человека человеком. От качества души зависит общая характеристика человека. По его мнению, существует "иерархия душ", на первом месте в которой стоит душа философа, на последнем - душа тирана.

В чем причина такого странного расположения душ? Дело в том, что душа философа ближе всех приближена к мудрости и восприимчива к знаниям. А это как раз и есть главные, сущностные черты человека, отличающие его от животного. Что касается связанного с именем Платона определения человека, как двуногого животного без перьев, то оно, скорее всего, Платону не принадлежит, а только приписано ему последующей молвой. Следующий шаг в философском постижении человека сделал Аристотель.

  • Человек - существо телесное;
  • Эти эмоциональные проявления представляют собой специфические качества физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности;
  • Личность в данной системе миропонимания рассматривается как величина малая, а потому незначимая, как "винтик", которому при поломке или неисправности всегда может быть найдена замена;
  • Что должно быть на первом месте;
  • Таким образом, можно сформулировать такую синтетическую характеристику человека.

У него этика и политика образуют единый комплекс "философии о человеческом", занимающейся изучением практической деятельности и поведения человека. Важнейшее достижение Аристотеля в философском понимании человека связано с обоснованием его проблемы бога и человека в современном обществе эссе характеристик.

Знаменитой стала фраза античного мыслителя: Он способен направлять свой ум как на доброе, так и на проблемы бога и человека в современном обществе эссе он живет в обществе и управляется законами.

Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. Теоцентризм являлся основной характерной особенностью философии эпохи средневековья, а философия находилась на положении "служанки богословия" и обосновывала идею греховной сущности человека. Один из крупнейших представителей раннехристианской теологии Августин Блаженный утверждал: Ибо дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине.

Итак, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу" Антология мировой философии: Из этой посылки с неизбежностью следовал только один вывод. Нельзя допустить, чтобы человек жил "по человеку". Это неизбежно погубит его, ибо отдаст во власть дьяволу.

В человеке скрыта темная бездна и духовник обязан помочь заблудшим душам найти истинный путь, строго направляя их в соответствии с авторитетом Святого Писания. В обыденном сознании средневековый период развития европейского общества нередко воспринимается как временя мракобесия, крепостной зависимости крестьянства, костров инквизиции и т.

В определенной мере проблемы бога и человека в современном обществе эссе действительно. Но нельзя не учитывать и то обстоятельство, что религиозно-философский взгляд на человека задает довольно высокий уровень оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире. Это не безбрежный, непонятный, а потому нередко устрашающий космос античности, а Бог, понимаемый как носитель глубоких нравственных истин, эталон созидания и добродетели.

Поэтому в средневековой философии проблема человека была поставлена по-новому, более широко. Она включила в поле своего проблемы бога и человека в современном обществе эссе духовность и осмысленность человеческой жизни, а также ее возвышенность над эмпирической повседневностью.

Так, Августин Блаженный решающее для человека значение придавал не интеллекту, а воле, не теории, а любви, не знанию, а вере, не рациональнму, а живой надежде. Одной из особенностей общественной мысли, а вместе с нею и философии, эпохи Возрождения является антропоцентризм.

Центром любого исследования - будь то литература, живопись, скульптура или философские трактаты - становится человек. Натуралистическая и религиозная направленность философских исследований уступает место антропоцентрической.

Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму французская философия XVIII века - Ж. Но, пожалуй, самый интересный и значительный вклад в философское осмысление человека был сделан немецким философом И.

С его именем связано становление одной из первых в истории философии антропологических программ.

Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничиваел антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя. Перечисляя основные вопросы философии, И.

  1. Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени. Его прежде всего интересовал внутренний мир человека, его душа и добродетели.
  2. Современная социальная философия ставит перед собой задачу изучения различных социальных типов личности, формирующихся в результате социальной дифференциации общества. Эти эмоциональные проявления представляют собой специфические качества физико-духовной сущности человека, в которых физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внутреннего мира личности.
  3. Эксцентрическая позиция задает не только структуру внутреннего мира человека, но и способы реализации человеческого существования, отношения человека к бытию.
  4. Но нельзя не учитывать и то обстоятельство, что религиозно-философский взгляд на человека задает довольно высокий уровень оценки его сущности, жизнедеятельности, назначения в мире.
  5. Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему.

Кант заключает их вопросом: По его мнению, именно этот вопрос объединяет в себе все остальные основные вопросы философии. В философии человека ХIХ века можно выделить несколько особенностей: Ницше ; 2 формирование целостного взгляда на общественную жизнь, на отношение общества и человека О.

Маркс ; 3 антиметафизическую направленность появляющихся с середины XIX века концепций человека. Эту особенность нужно пояснить.

VK
OK
MR
GP