Уникальные учебные работы для студентов


У человечества нет никакой цели эссе

Локальность культур идея прогресса. Действительно, не мецкий теоретик создает свой метод исследования истории, в рамках которого рассматривает ряд культурных формаций древ ности, и на основе проводимых им параллелей с современностью пытается определить судьбу Запада. Не случайно во введении к своему творению Шпенглер говорит о важности использования аналогий, замечая при этом, что "Техники сравнения еще не существует", и утверждает, что "здесь-то и скрыт корень.

Но книга не исчерпывается попыткой переосмысления прош В то же время справедливая критика традиционных теорий, исследование современной социокультурной ситуации, попытка проанализировать истоки культурного кризиса делают "Закат Европы" чрезвычайно актуальным.

Шпенглером выводы о неизбежной гибели Запа да оспариваются многими исследователями его творчества; его критикуют за чрезмерный пессимизм и недостаток фактического материала, но вместе с тем никто не сомневается в ценности нового взгляда на мир историю, данного немецким мыслите лем. Чтобы определить, какой смысл О. Шпенглер вкладывает в - 4 термины "культура" и "цивилизация", увидеть взаимосвязь меж ду этими понятиями, необходимо выявить их место в его кон цепции. Хотя автор "Заката Европы" не был первым, кто проти у человечества нет никакой цели эссе культуру цивилизации, его взгляд на этот вопрос оригинален и необычен.

Этот реферат посвящен выявлению осо бенностей использования О. Шпенглером двух названных терминов в рамках его культурофилософской теории. Шпенг Европоцентристская точка зрения приводит к тому, что "любая из культур, предшествовавших нашей, расценивается как находящаяся на низшей ступени, незавершенная, тем самым как бы завещавшая нам продолжение начатого. Прогрессист ская схема "Древний мир - Средние века - Новое время" уста навливает, по мнению Шпенглера, " чисто внешнее начало и ко нец там, где в у человечества нет никакой цели эссе глубоком смысле нельзя говорить ни о начале, ни о конце.

По этой схеме страны Западной Европы яв у человечества нет никакой цели эссе покоящимся полюсом. Сторонники линейно-прогрессистских воззрений полагают О.

Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера - (реферат)

Только в вопросах, касающихся человека, мы без всякого у человечества нет никакой цели эссе нейшего исследования принимаем когда-то давно установленную историческую форму его существования и к этой предвзятой те ме подгоняем подходящие и не подходящие факты". Преувеличе ние важности роли одних культур соседствует с пренебрежи тельным отношением к другим. Философ находит попросту смеш ным выражение "они ничем не участвовали в построении всемир ной истории": Однако, отрицая одну концепцию истории, необходимо построить другую, лишенную противоречий и недостатков той, от которой пришлось отказаться.

И Шпенглер находит такую концепцию. Он выдвигает идею неких сообществ людей, наделен ных общей ментальностью.

Каждое их таких сообществ обладает определенным набором характерных черт, который у человечества нет никакой цели эссе фи лософ называет стилем. Таким образом, Шпенглер называет культурами определен ные общественные образования вместе с их характерными осо бенностями. Каждая нация, по его мнению наделяет людей своей идеей, своими страстями, своей жизнью, и все культуры "стро го привязаны на протяжении своего существования" к тем стра нам, которые послужили основой для их возникновения.

Культу ра для О. Шпенглера - живое существо высшего порядка, вырос шее "со своей возвышенной беспечностью", "подобно цветам в поле". И во всемирной истории немецкий философ увидел у человечества нет никакой цели эссе тину вечного образования изменения, чудесного становления и умирания органических форм".

Те из них, которые нам кажутся незавер шенными, не сумевшими реализовать свои цели, на самом деле стремились совсем к иному, чем представляется. Это поло жение означает, что нет никакой прямолинейной преемственнос ти в истории; новая культура впитывает из опыта прошлого лишь то, что отвечает ее внутренним потребностям, а значит, в определенном у человечества нет никакой цели эссе она не наследует. Шпенглер при водит примеры, показывающие наше неверное понимание былых эпох и развитие современными мыслителями проблем, которые, по их мнению, впервые возникли, например, во времена антич ности; на самом деле эти проблемы характерны для нашего и только нашего времени.

В главе "О смысле чисел" он раскрывает всю глубину про пасти, лежащей между античной и современной математиками; показывает, как понятия, перенесенные из Эллады на почву За пада, приобретают совсем иное значение, хотя внешняя преемс твенность и сохраняется. Следовательно, Шпенглер подчеркива ет локальность культур, слабость связей между. Отсюда вытекает опасность попыток анализа прошлых эпох на основе современных критериев.

Как же следует рассматривать иные культуры, с каких позиций можно дать им оценку? Шпенглер находит ответ на этот вопрос: Место отдельных явлений определяется исключительно большей чистотой и силой их языка форм, напряженностью их символического значения безотносительно к добру и злу, высокому и низкому, пользе или идеалу" [1].

На первое место немецкий философ выдвигает исследование характерных особенностей, стиля каждой конкретной культуры и в этом исследовании особое значение получает вводимое Шпенг - 7 лером понятие прафеномена: Это значит, что под прафеноменом Шпенглер понима ет, следуя традициям Гете, выделенную из стиля какой-либо культуры идейную основу, которую можно воспринять, но нельзя проанализировать, разложить на части.

Выделить прафеномен культурной формации, утверждает Шпенглер, значит определить ее внутренние возможности, которые далеко не всегда находят полное воплощение, "чувственное проявление в картине мировой истории".

  • Никто до Шпенглера не заявлял с такой определенностью;
  • Тяжким трудом человеку дается даже самое необходимое — хлеб, вода, крыша над головой;
  • Однако, если задуматься над высказыванием А.

Таким образом Шпенглер убежден в том, что человечество нельзя трактовать как единое целое, что у истории нет целей и нет никакой направленности.

Тем не менее, критика европо центризма не мешает ему разделять некоторые из весьма спор ных положений, напрямую связанных с оспариваемыми утвержде ниями. В частности, он полагает что европейская культура в настоящее время - единственная на Земле; у человечества нет никакой цели эссе метод аналогий, он нередко применяет к формациям совершенно иного плана, чем европейская, чуждые им понятия; при этом он ули чает других историков в той же ошибке!

Рассмотрение им за вершающего этапа античной, арабской, египетской культур ве дется по единому плану; все сводится к единой, конечной це ли: Здесь обнаруживается еще один важный аспект мировоззре ния Шпенглера, который вызывает активный протест большинства исследователей его творчества.

Коль скоро культуры - живые организмы, то закономерно предположить, что срок их сущест вования ограничен определенными сроками. Здесь находят место для безграничных возможностей - но никогда для естественного конца. Никто до Шпенглера не заявлял с такой определенностью: D следующем разделе данного реферата будет сделана по - 8 пытка раскрыть те формы, в которых, по мнению германского мыслителя, происходит переход культуры от одной стадии к другой, от рождения через детство, юность, зрелость и ста рость к гибели.

В общепринятом понимании слово "цивилизация" близко по значению к "культуре" в понимании О. Шпенглерано автор "Заката Европы" подразумевает под этим термином нечто дру гое. Как ни парадоксально это звучит, в определенном смысле Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, и назва ние "теория локальных цивилизаций" применительно к нему сле дует преобразовать в "теорию локальных культур".

Сама идея разделения культуры и цивилизации не нова, но Шпенглер нетрадиционно подошел к этому вопросу, гармонически объединив терминологию со своей концепцией. Немецкий теоре тик под цивилизацией понимает итог, завершение исход вся кой у человечества нет никакой цели эссе. Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшую культу ру, реализовавшую свои цели, подошедшую к концу своего су ществования. Припомнив, что германский философ старался создать об щий метод исследования у человечества нет никакой цели эссе истории, который позволил бы спрогнозировать будущее Запада, мы сможем прийти к выводу, что такое толкование цивилизации вызвано современной социо культурной ситуацией.

Ряд исследователей отмечает, что "Тема общего кризиса у человечества нет никакой цели эссе культуры - одна из главенствующих и наиболее устойчивых в философско-исторической литературе на шего столетия" [2], и О. Шпенглера не миновала эта тенденция. Рим для него - классическая цивилизационная модель, заверше ние античной культуры, и на этом примере философ показывает Европе ее судьбу. По его мнению, стадия завершения всех культур протекает аналогично, и это утверждение нередко на зывают одной из ошибок Шпенглера.

Действительно, если приме - 9 нительно к Риму понятие у человечества нет никакой цели эссе еще имеет какой-то хо тя и значительно искаженный смысл, то словосочетание "еги петский империализм" вызывает у большинства историков усмеш ку.

Вместе с тем, Шпенглер полагает империализм неотъемлемой частью цивилизационной стадии всех рассматриваемых им форма ций.

Идея завершаемости, гибели непосредственно вытекает из убежденности Шпенглера в неизбежности прохождения каждой культурой определенных стадий развития. Как же рисует Шпенглер возникновение, эволюцию и гибель культур? Зарождение культур, говорит он, происходит в тот момент, когда "из первобытно-душевного состояния вечно детс кого человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного.

  • В частности, он полагает что европейская культура в настоящее время - единственная на Земле; используя метод аналогий, он нередко применяет к формациям совершенно иного плана, чем европейская, чуждые им понятия; при этом он ули чает других историков в той же ошибке!
  • Глобальная экономика, повсеместная информатизация и компьютеризация, рост производства и потребления — условия, в которых бизнес-решения нужно принимать очень быстро;
  • Таким образом, Шпенглер называет культурами определен ные общественные образования вместе с их характерными осо бенностями.

Гибель культуры происходит после того, как "эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств. Ранний период существования культуры - время поисков у человечества нет никакой цели эссе выражения; время определения, формулировки идей. Говоря о стадиях развития культуры, О. Шпенглер немед ленно проводит параллели с античностью, Египтом и в первую очередь с Европой.

Для него не подлежит сомнению то, что За - 10 пад давно превратился в цивилизацию, что душа его, которую он называет "фаустовской", находится в стадии завершения. Из этого положения и вырастает его тезис о неизбежной гибели Запада.

Блестящие аналогии, проводимые Шпенглером, заставляют нас увидеть в современности те явления, которые предшество вали исчезновению великих культур древности. Наиболее наг лядно завершение внутренней идеи, создание стройной концеп ции, означающей конец творчества, показано на примере двух математик: Переход от культуры к цивилизации, говорит Шпенглер, Житель мирового города не признает традиций, борьба с которыми есть, по мнению Шпенглера, борьба с культурой.

Ци вилизация, говорит философ, у человечества нет никакой цели эссе конец науки, искусства, философии, творчества. Но вместе с тем в слова О.

Шпенглера о цивилизации про никает некий всеобщий пафос, некое признание необходимости и важности этого периода. Для Шпенглера в цивилизации своя, новая жизнь, какой бы краткий век ей не был отмерен" [2].

У человечества нет никакой цели эссе мыслитель утверждает, что искусства и филосо фия в настоящее время истощены и бесплодны; он говорит, что "в наши дни изобретатели, дипломаты и финансисты больше фи лософы, чем все те, кто занимается плоским ремеслом экспери ментальной психологии". Выдвигая тезис о том, что нынешняя эпоха иррелигиознос ти "что вполне покрывается понятием об укладе жизни мирово - 11 го города" есть одновременно период упадка, О.

  • Предприниматель имеет знания, опыт, энтузиазм;
  • Шпенг Европоцентристская точка зрения приводит к тому, что "любая из культур, предшествовавших нашей, расценивается как находящаяся на низшей ступени, незавершенная, тем самым как бы завещавшая нам продолжение начатого....

Шпенглер за мечает, что не мы выбирали это время. Глав ный вопрос, который следует задать себе прежде, чем присту пить к какой-либо проблеме - "что доступно человеку в наше время и от чего он должен отказаться?

Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл, свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением. Теперь, когда понятия культуры и цивилизации в филосо фии Шпенглера определены достаточно четко, следует сказать несколько слов об историческом аспекте его мировоззрения.

  1. Леонтьева, то выявляется и такой аспект, как индивидуализация. В противовес судьбе выдвигается принцип причинности, который позволяет выявлять закономерности между современным и буду щим состояниями, управлять ими.
  2. Преувеличе ние важности роли одних культур соседствует с пренебрежи тельным отношением к другим. Потребители поступают рационально — они стремятся удовлетворить максимум своих потребностей по наименьшей цене.
  3. Тяжким трудом человеку дается даже самое необходимое — хлеб, вода, крыша над головой.
  4. Шпенглер полагает совершенно особым явлением, так как пространство не подчинено закономерности направле ния. Долгое время экономисты называли среди факторов производства только труд, землю и капитал.

Жизнь - действительно центральное понятие рассматривае мой концепции, что наиболее четко проявляется в понимании У человечества нет никакой цели эссе. Шпенглером ставшего и становления. Становление означает творчество, поиск, выражение во внешнем внутренней идеи. Ставшее неизбежно следует за становлением и при этом лишено динамики последнего. Нетрудно увидеть, что цивилизация есть нечто ставшее, тогда как ранняя стадия культуры - становление.

Цивилиза ция - завершение культуры, ибо ставшее всегда неподвижно, а неподвижность - это смерть.

Шпенглер полагает совершенно особым явлением, так как пространство не подчинено закономерности направле ния.

И в этом убеждении коренится его идея о существовании двух в корне различных способов познания мира. Один из них - 12 он зовет природой, второй - историей. Действительность становится природой, если все становление рассматривать с точки зрения ставшего; она есть история, ес ли ставшее подчинять становлению" [1].

Задание C9

Природу следует опи сывать с помощью законов; историю можно объяснить лишь ис пользуя язык образов. Природа есть воплощение постоянно у человечества нет никакой цели эссе можного, история - однажды произошедшего.

Шпенглер говорит, что нет четкой границы между двумя этими способами мировосприятия, но добавляет, что природа по существу является искусственным творением разума, "старчес кого" интеллекта, и поэтому характерна для стадии цивилиза ции. Возникновение природного понимания мира вызвано бунтом "чистого разума" против идеи судьбы, у человечества нет никакой цели эссе. В противовес судьбе выдвигается принцип причинности, который позволяет выявлять закономерности между современным и буду щим состояниями, управлять ими.

Таково духовное обоснование превращения культуры в цивилизацию, перехода от становления к ставшему, данное немецким философом. И задача западной философии, по его мнению, состоит в том, чтобы создать некоторый "специфически западный" "вид исследования истории в высшем смысле", который позволил бы проникнуть в мирочувствование не только присущее собственно Европе, но и во всякое другое, в корне отличное от нашего, и при этом дал бы возможность заранее определить пути и перс пективы развития иных культур.

VK
OK
MR
GP