Уникальные учебные работы для студентов


Философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по

Проблемы жизни и смерти в философии Введение. Проблемы ценности жизни и отвественность к жизни в философии. Проблема жизни и смерти человека. Введение Актуальность темы обусловлена тем, что в современных условиях спектр разнообразных возможностей жизнедеятельности, что возникают перед человеком и совершаются им, постоянно расширяется.

При таких условиях настоящей мультиверсионности стилей жизни, моделей поведения, способов жизнедеятельности проблема самоопределения человека относительно их выбора чрезвычайно обостряется. Для осуществления такого выбора современный человек должен владеть философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по степенью жизненной компетентности, неотъемлемой составной которой есть ответственное отношение к жизни - как своего собственного, так и жизнь в целом.

Ответственное отношение личности к жизни - ручательство не только ее личностной производительности, а и возникновение таких диалогических социальных форм, в которых предметом обсуждения и организации стали бы возможности дальнейшего существования и развития человечества, жизнь в целом. Специфика современного осмысления феномена ответственности заключается в том, что она рассматривается уже не столько как характеристика, которая имеет существенное значение для выполнения определенного вида деятельности, а скорее всего как необходимая характеристика человеческой жизнедеятельности в целом, как важнейший жизненный принцип современного человека, без наличия которого невозможное самосохранение человечества Г.

Йонасневозможная универсальная макроэтика как этика ответственности К.

  1. В рамках оппозиции "должное — сущее" проходило обсуждение вопросов о нормативных кодексах указы, декреты, законы, клятва Гиппократа и реальной биомедицинской практике принудительное лечение, проведение экспериментов, формы реальной врачебной ответственности. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями.
  2. Благодаря этой теории стало возможным объяснение существующих представлений органической жизни, но и дана основа для предыстории человеческого духа, для прослеживания различных степеней его развития, начиная от простой, бесструктурной, но ощущающей раздражения протоплазмы низших организмов и кончая мыслящим мозгом человека.
  3. В сущности, она есть только приготовление к жизни вечной, которая не за горами для каждого. Из камней брошенных Девкалионом, произошли мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, — женщины.
  4. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь — это всё, а смерть — непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной.
  5. Ведь жизнь его - не определенная заданность, а процесс индивидуальной жизнетворчества. Но то, что земная сознательная жизнь — это только краткий миг на фоне чего-то бесконечного и неизвестного "дар бесценный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?

Апельневозможная человеческая коммуникация Ю. Аналитические разведки в современном проблемном поле ответственности показывают, что именно коммуникативная парадигма, наверное, наиболее плодотворная для осмысления феномену ответственности, поскольку разрешает проявить и синтетически соединить его важнейшие измерения - личностный экзистенционныйсоциально-политический институционныйглобальный перспективный.

Проблемы ценности жизни и отвественность к жизни в философии В пределах коммуникативной философии возникает философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по по своей природе "двойной регулятивный принцип ответственности", который, заключается усталость, что люди в современных условиях должны действовать так, чтобы обеспечить выживание человеческого рода. Философствование по поводу жизни и смерти, конечно же, не является чем-то новым.

Более того, в истории трудно найти философа, который игнорировал бы эту проблему. Еще Гераклит, как известно, заявлял, что жизнь и смерть фактически одно и то.

Платоновский тезис, что сама философия есть лишь подготовка к смерти и умение умирать, в различных вариациях и бесчисленное количество, раз воспроизводился другими авторами. Тема смерти является ведущей в любой религии, поскольку именно с позиций ее неизбежности выявляются смысл и ценности земного существования человека. Достаточно вспомнить о реинкарнации, колесе смерти-жизни и карме во многих восточных религиозно-философских системах.

В христианском понимании сама смерть есть переход к новой вечной жизни "смертью смерть поправ".

  • Только ее наличие разрешает человеку подняться над обстоятельствами собственной жизни и совершать так, как она считает необходимым , даже если это противоречит общественным, государству, им или родственным установкам;
  • По сути дела, речь идёт о триаде:

В материалистической традиции смерть представлялась как полное чарвака-локаята, эпикуреизм, марксизм или частичное спинозизм, русский космизм растворение в природе.

Но то, что земная сознательная жизнь — это только краткий миг на фоне чего-то бесконечного и философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по "дар бесценный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана? Онтологически сориентированный принцип ответственности, по мнению Апеля, должны выступать и формой применения окончательного осмысления моральных норм в жизненной практике и может быть основанием метаэтики - то есть этики ответственности, которая главной своей проблемой считает ситуацию человека в ее общем виде, взятую как коллективную, глобальную, экзистенционую ситуацию.

Только на этом пути, по мнению Апеля, можно искать ответ на вопрос о том, возможная ли такая этическая норма, которая бы была обязательной для каждого индивида и служила бы согласию и согласию людей в решении ими практических проблем [1, 27]. В таком онтологическом ракурсе принцип ответственности приобретает уже не столько метафизическое, сколько операционное значение. В свою очередь, для эффективного осуществления операционного анализа принципа ответственности его следует, по нашему мнению, рассмотреть философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по проблемном поле искусство жить, как составляющую жизненной компетентности личности, и подвергнуть структурированию, которое и представляет цель данной работы.

В проблемном поле искусства жить принцип ответственности может быть рассмотренный как ответственное отношение личности к своей жизни. Важным теоретико-методологическим основанием для структурно-функционального анализа данного отношения может стать ответ на вопрос, которые, за Апелем, можно сформулировать так: Поскольку речь идет об ответственном отношении к жизни, то размышления над этими вопросами целесообразно начать из раскрытия самоцели и самоценности жизни как.

Самоцель жизни имеет несколько измерений, их можно условно обозначить как космическую, общественно-историческую индивидуально-личную целостность жизни. Космическая целостность жизни означает, что жизнь - это космический феномен, все формы жизни неотрывно соединенные между собой и каждая из них имеет собственную структурную Ценность в пределах единого жизненного процесса природы.

Человеческая жизнь выступает одной из форм как считается, высшей с известных нам развития природы. Согласно современным представлениям о жизни на планете Земля, оно разворачивается в пределах единой системы геобиоценоза, а в последние несколько столетий, когда ум человека превратился на новую планетарную силу, - в пределах ноогеобиоценоза. Общественно-историческая целостность жизни означает, что жизнь человечества - это единый, постепенный естественно-исторический процесс, в пределах которого каждое новое поколение "стоит на плечах предыдущего" и "прокладывает путь" следующим.

Что касается последних характеристик, то они имеют конкретно-исторический характер изменяются в Диапазоне от почти незаметных философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по на ранних этапах истории человечества что и стало основанием теории "локальных культур" к становлению в современных Условиях человечества как единого субъекта исторического развития. Индивидуально-личностная целостность жизни означает как наличие и единство в пределах жизни индивида определенных индивидуальных естественных и личных социокультурных предпосылок и черт, так и единство всех этапов жизненного пути человека, всех форм ее философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по, наличие в пределах жизни человека особенности, которую можно описать так: Выделенные черты самоцельности жизни определяют и качества его самоценности.

Существует мысль, что самоценность жизни, в частности человеческого, можно обосновать лишь теологическими, религиозными средствами. Уважая "божественное" обоснование самоценности жизни, мы, однако, не считаем его единственно возможным.

Равно как твердят, что поскольку жизнь - это дар Бог, то оно имеет безусловную ценность для человека, так же мы можем вывести эту ценность из того, что это дар Природы. Жизнь это космический феномен - космическая данность и заданность человеку - поэтому имеет для нее самоценность. Самоценные и все формы жизни природы, поскольку выступают необходимыми элементами единого жизненного процесса, а жизнь человека разворачивается в пределах ноогеобиосферы.

Отсюда вытекают и определенные формы ответственного отношения человека к жизни: Социально-историческая целостность жизни указывает на самоценность социально-исторических, национально-культурных и цивилизационных форм жизненного устоя и жизнедеятельности, самоценность родственных связей, в пределах которых происходит первичное вхождение в социокультурную среду и реализуется первичная связь поколений. Отсюда возникают и определенные формы ответственности, такие как: Самоценность индивидуально-личной жизни определяется тем, что оно есть определенный дар Бог или Природы.

И человек с момента рождения, независимо от своего желания, принимает этот дар. Но, вместе с тем, это такой "дар", которым человек распоряжается уже самостоятельно, то есть она свободная в своем отношении к жизни.

Жизнь Смерть Бессмертие

Жизнь - это дар, который похож на "головоломку", которую человек вынужден решать на протяжении всего своего существования самостоятельно. Ведь жизнь его - не определенная заданность, а процесс индивидуальной жизнетворчества. Поэтому жизнь каждого человека уникальна и неповторима, что тоже предоставляет ей самоценность. Самоценность жизни личности можно определить, за И.

Отсюда вытекают следующие формы ответственного отношения личности к собственной жизни, которые составляют его структуру: Типы и формы ответственного отношения личности к жизни, которые мы выделили выше, образовывают горизонтально-пространственную структуру этого отношения. Но оно имеет еще и вертикально-временной срез. Имеется в виду философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по, что ответственность может быть предыдущей и следующей.

  • Смерть разрушает не тело, а тленность его и поэтому она — не конец, а начало жизни вечной;
  • Опираясь на научные представления о слабых и сильных организмах в природе, ученые и врачи чисто рационально, без каких-либо эмоций производили селекцию среди самих немцев, объявляли расово неполноценными целые нации, строили теории научно обоснованной депопуляции и передислокации народов Европы;
  • Это означает, что они предусматривают лишь один-единственный "логос", единый источник осмысления - в первом случае деятельность самого человека, во втором - те или другие отделенные от целостности бытия идеалы или ценностные образцы, которые являются замкнутыми, будто бы "слепыми" для любых других возможных влияний.

Заслуживает внимания характеристика предыдущей ответственности, которую дал И. Еще не осуществив, она человек уже знает о своей ответственности. И это чувство ответственности - сразу дисциплинирует ее, сосредоточивает ее и надышит" [3, 305].

Чтобы понять фундаментальную значимость этой формы ответственности, достаточно вообразить себе человека, который берется за какое-то дело и не имеет предыдущей ответственности: Кто поручит своих детей безответственному воспитателю?

1. Проблемы ценности жизни и отвественность к жизни в философии

Кто пожелает принимать молитвы и таинства у безответственного священника? Какой полководец выиграет битву, если командует безответственными офицерами, которые ведут в бой безответственных солдат? Следующая ответственность содержится в том, что человек признает собственное действие именно таким, за "предварительно обдуманным намерением", поддерживает его подпочвы, мотивы и следствия, то есть берет ответственность на. Это означает признание того, что я сам даю ответ за следствия своей деятельности, и вина, и заслуга моего действия принадлежит именно.

Поэтому я готов нести "расплату" по закону об ответственности, и воспринимаю оценку самооценку собственной деятельности, ее следствий именно как такую "расплату". В современных условиях следующая ответственность, как это было показано Г. Попасом, прежде всего означает обеспечения требования существования человечества и в будущем. Сформулированный таким образом принцип ответственности получает дальнейшее развитие в этике дискурсу К.

Апеля, у которого он приобретает кое-что нового, коммуникативного измерения. Очень важная, по философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по мнению, идея Апеля о том, что "уже с самого начала в подпочве главного требования этики дискурса - дискурсивно организованной солидарной ответственности людей за их коллективные действия, - лежит постулат необходимой связи между императивом охраны бытия и достоинства человека и социально-эмансипативным императивом прогресса в осуществлении гуманности" [1,59].

Полностью в духу кантовой "Критики утопического ума" Апель утверждает: Абстрагируясь от оценки средств обоснования указанной идеи Апеля, сам его принцип дискурсивно организованной солидарной ответственности людей за их коллективные действия мы считаем фундаментальным императивом самосохранения и дальнейшего существования человечества.

Причем, по нашему мнению, язык может идти не только о будущем человека как умной, но и как духовного существа. Такая возможность просматривает уже в апелевской критике понимания рациональности как ценносно-нейтрального логического вывода или математического аппарата определенного инструментального применения. Но лишь консенсуально-коммуникативной рациональности передуют правила или нормы, которые имеют априорный характер в отличие от учитываемых интересов отдельного человека; стратегическая же философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по основывается исключительно на применении инструментально-технической рациональности во взаимоотношениях между людьми.

И потому она не может быть по крайней мере самостоятельно достаточной философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по для этики". Традиционно к инстанциям, перед которыми человек "дает" ответ, относят общество, которое зафиксировано в его морально-правовой системе; семью, себя, свою совесть. В пределах религиозного мировоззрения прибавляется еще одна, верховная инстанция - Бог. Существует еще ряд инстанций, представление о которых встречаются в разных раздумьях над этой проблемой и постепенно утверждаются в теории ответственности в современных условиях.

Проблемы жизни и смерти в философии

Но прежде чем их выделить, выясним основания говорить именно о таких инстанциях. По нашему мнению, инстанции, перед которыми человек "дает ответ", определяются предметом ответственного отношения, иначе говоря - мы отвечаем перед тем, к чему кого мы относимся ответственно. Исходя из этого, можно выделить следующие инстанции нашей "ответа".

Природа философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по Вселенная контуры этой инстанции лишь начинают проступать в сознании современного человека и природа как естественная среда, в котором проходит человеческая жизнь.

Независимо от того, или воспринимает человек природу как инстанцию, перед которой она отвечает, или нет, на практике человек несет ответ перед природой за свою жизнедеятельность. Более за то, человечество оказалось на границе глобальной экологической катастрофы и видит, что осталось очень мало шансов и времени, во избежание смертного наказания за свое безответственное отношение к естественной среде, жизни природы.

Не только человек как родовое существо, но и личность воспринимает природу как инстанцию, перед которой она отвечает, в том случае, когда ощущает свою причастность к ней, любит ее как что-то родное и близкое, необходимое для своей жизни.

Здесь мается па вниманию не только тот философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по, что следствия деятельности каждой личности могут иметь в современных условиях глобальные масштабы, но и то, что, как говорил Жан- Поль Сартр, - "Когда мы выбираем себя, то мы выбираем всех людей" [7, 324].

Другими словами - если я считаю для себя возможным действовать так, а не иначе, если я определенные черты характера считаю возможными и ценными для себя, то есть избираю определенный философия о смысле жизни смерти и бессмертии человека реферат по образ себя и своей жизнедеятельности, то этим я припускаю, что и все другие могут быть такими, как я, действовать ли так, как.

Итак, выбирая собственный образ, способ собственной жизни, я и выбираю всех людей. Рассматривая общество как инстанцию, перед которой человек несет ответственность, не следует отождествлять общество как гражданское общество, с государством.

В определенных сферах личной жизни человек несет ответственность и перед государством. Но признаком развитого демократического общества есть довольно определенная регламентация контроля со стороны Государства за жизнью человека, особенно человека как личности. Отождествление общества и государства как инстанции, перед которой человек дает ответ, - не прямой путь к тоталитаризму.

С другой стороны, и устранение государства из горизонта ответственного отношения личности к жизни - прямой путь к упадку распада государства, итак, и упадка общественной жизни, жизнь ее граждан.

Гражданская ответственность - одна из важных форм ответственного отношения личности к жизни, поскольку последнее разворачивается в конкретном обществе, одной из основных форм обеспечения существования которого в современных условиях есть государство. Но личность несет ответственность перед обществом преимущественно в сфере гражданской, публичной жизни - социально-экономической, общественно-политической, практически-духовной и т.

  • B, в конце концов, поиск бессмертия в виде памяти человечества, потомков, стремление к слиянию души с Богом и др;
  • Общественно-историческая целостность жизни означает, что жизнь человечества - это единый, постепенный естественно-исторический процесс, в пределах которого каждое новое поколение "стоит на плечах предыдущего" и "прокладывает путь" следующим;
  • Наука нового времени на основе строгого метода научного исследования прямых или косвенных наблюдений вскрыла систему фактов, связанных между собой определенными отношениями, и установила, что только посредством их общения можно прийти к открытию общих законов;
  • Поскольку речь идет об ответственном отношении к жизни, то размышления над этими вопросами целесообразно начать из раскрытия самоцели и самоценности жизни как такого;
  • Только ее наличие разрешает человеку подняться над обстоятельствами собственной жизни и совершать так, как она считает необходимым , даже если это противоречит общественным, государству, им или родственным установкам;
  • Общий вывод Костычева таков:

В сфере собственной индивидуальной, личной, частной жизни человек преимущественно несет ответственность перед своей семьей, непосредственным окружением, самой. Семья как инстанция, которой дается ответ, первый и наиболее влиятельная в жизни личности. Этонаходит проявление в потому, что процесс родственного воспитания опирается на авторитет родителей, которые оценивают поведение ребенка как достойную или негодную.

VK
OK
MR
GP