Уникальные учебные работы для студентов


Мифология как исторический тип мировоззрения от мифологии к философии реферат

Миф - не выдумка и не фантастический вымысел.

Миф - наиболее яркая и самая подлинная действительность. Это - совершенно необходимая категория мыслей и жизни. Миф - необходимая категория мыслей и жизни. Многие мифологи сводят мифо- логию к субъективизму. Тогда миф - выдумка, детская фантазия, он не реален, философски беспомощен наоборот, что он - предмет поко- ления, что он - божественен и свят. Миф - не научное построение.

  1. Небо, Время у китай- цев не созданы. Задачи и тесты по теме "Мифология как исторический тип мировоззрения.
  2. А та часть, — которая обращалась к проблемам постижения действительности через веру, стала основой для теологии как учения о религии. И даже такое наивное с позиций нашего времени восприятие мира, выраженное в сказаниях, эмоциях, образах, метафорах, формировало мироощущение человека.
  3. Мифологическому сознанию архаического общества свойственны нерасчлененность мышления и эмоционально-аффективное восприятие среды, очеловечивание природы, одушевление космоса и вместе с тем разграничение раннего сакрального героического прошлого и текущего профанного настоящего. Факты истории должны быть так или иначе фактами сознания.

И мифология и первобытная наука - разные понятия. Мифическое сознание совер- шенно непосредственно и понятно; научное сознание обладает вывод- ным логическим характером. Например, Декарт - основатель новоевропейского рационализма и механицизма - мифолог, так как начинает свою философию со всеобщего сомнения, даже относительно Бога.

Ло- сева построена на мифологии нигилизма. Но чистая мифология и чистая наука очень далеки друг от дру- га. Миф - не сказочное бы- тие. Миф не научен и не требует никакой специальной работы мыслей. Таковы в полной мере и христианские мифы, несмотря на общеп- ризнанную несравненную духовность этой религии. Понятие символа от- носительно. Так, лев пусть аллегория гордой силы, а ли- са - аллегория хитрости.

Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии

Миф, рассматриваемый с точки мифология как исторический тип мировоззрения от мифологии к философии реферат своей символической при- роды, может оказаться сразу и символом, и аллегорией. Также он мо- жет оказаться двойным символом. Наиболее яркие описания в творчестве Пушкина, Тютчева, Баратынского. Личность тем и отличается от вещи. Поэтому отождествление ее - частичное - с мифом оказывается совершенно несомненным. Всякая живая личность так или иначе миф, как бы миф в широком смысле.

Личность - миф не потому, что она личность, а потому, что она осмысленна и оформле- на с точки зрения мифического сознания. Времена сокращаются и остается только будущее. Тут - антимистическая воля к культу- ре. Отсюда восхваление крестьянина и скотовода. Тут не Бог спаса- ет человека, а человек сам себя, водворяя добрый порядок в мире. Тут тоже ожидание конца времени.

Здесь не конец времени спасет людей, а уничтожение всех времен вместе со всем их содержанием. Бытие тут - вне временного потока. Небо, Время у китай- цев не созданы.

Здесь вечное и временное сливаются в настоящее. Воемя и вечность - актуальная - 12 - бесконечность. Во-первых, тут мифология как исторический тип мировоззрения от мифологии к философии реферат нами природно-вещественный слой. История - это не природа и не раз- вивается по типу природных процессов. Факты истории должны быть так или иначе фактами сознания. Миф - "поэтичен" и без поэзии, точнее без слова - миф никог- да не прикоснулся бы к глубине человеческой личности.

В первобытной мифологии обычно рассказы- валось о картине мира, о происхождении его элементов. Генетически и структурно мифы тесно связаны с обрядами. Отделение от ритуалов и десакрализация привели к превращению мифов в сказки. Мифические сказания могут складываться и вок- руг исторических лиц. Миф - не специально религиозное создание. Религия и мифология - обе живут самоутверждением личности. Но она - не мировоззрение.

Мифология же не должна быть религиозной. Миф может существо- вать без вопросов о грехопадении, спасении, оправдании, очищении. В развитом цивилизованном обществе мифология может сохранять- ся не только фрагментарно, спорадически на некоторых уровнях.

Различные формы общественного сознания и после окончательно- го выделения из мифологии продолжали пользоваться мифом как своим "языком", расширяя и по новому толкуя мифологические символы.

В частности, в XX веке наблюдается также сознательно обраще.

VK
OK
MR
GP