Уникальные учебные работы для студентов


Реферат фома аквинский о государстве и праве

Пирамиду законов венчает вечный закон - универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего Вселенной. Вечный закон, как совокупность правил и норм составляет разумное распоряжение правящего подданными.

Его задача - вести людей ко всеобщему благу. Вечный закон заключён в Боге, тождествен ему, он существует сам по себе, и от него производны иные формы законов. Прежде всего - естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме, в сознании мыслящих существ. Он определил естественный закон как рациональную причастность вечному закону Бога и выразил уверенность, что все люди обладают достаточным знанием того, что такое моральное право justumчтобы иметь возможность управлять своими действиями.

Фома поясняет способ, которым, как он полагает, нам известны правила естественного закона. Естественное право вневременное, вечное, неизменное имеет разумный характер, то есть доступно лишь реферат фома аквинский о государстве и праве созданиям, которые познают его при помощи собственного интеллекта. Следовательно, всякий раз, как человеческое действие движется к своей цели в согласии с порядком разума и вечным законом, действие - правильно; но когда оно отходит от правильности, оно называется грехом".

Конкретизацией естественного закона служит человеческий позитивный закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей создания по природе несовершенные избегать зла и достигать добродетели. В отличие от закона естественного человеческий позитивный закон - это императив с меняющимся содержанием. Реферат фома аквинский о государстве и праве принципе, говоря о нём, Аквинат вёл речь о феодальном законодательстве.

Классово -политический аспект сопряжения человеческого закона - через закон естественный - с законом вечным вполне ясен: Однако очень важно учесть, что Фома Аквинский отрицал значение человеческого позитивного закона именно как закона за теми актами светской власти, которые противоречили предписаниям закона естественного. Для него не являлись законами установления, шедшие вразрез с потребностями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска истины Бога и достойного людей общения.

Аквинский различает два вида несправедливых законов: Несправедливые законы первого вида в них отсутствуют те или иные обязательные признаки закона, например, вместо общего блага имеют место частное благо законодателя, превышение им своих правомочий и т.

Ко второму виду реферат фома аквинский о государстве и праве законов относятся те, что противоречат естественному и божественному законам. Такие законы не только не обязательны, но и не должны соблюдаться исполняться. Ещё один вид закона - божественный. Он дан в Библии и необходим по реферат фома аквинский о государстве и праве причинам. Во-первых, человеческий позитивный закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его ипризвано, такое авторитетнейшие в глазах христиан руководство, как Библия.

Признаки понятия о законе определяют обязательную силу норм, исходящих от лиц, в чьих руках власть. Фома Аквинский совершенно не согласен с положением римского правабудто все, что угодно реферат фома аквинский о государстве и праве, имеет силу закона. То, что противно разуму, что противоречит общему благу, не есть закон, а потому и необязательно.

При этом, если веления государя, под именем законов, не соответствуют интересам подданных, например, в случае назначения несправедливого налога, - они могут быть не исполнены. Они не должны быть исполнены, если противны божественным установлениям.

В соответствии со своим определением понятия о законе, дает св. Фома и правило толкования законов. Законы должны быть толкуемы по духу, а не по букве, потому что надо предполагать, реферат фома аквинский о государстве и праве всякий закон построен на справедливости, равенстве, общем благе. Несогласное с этим началом толкование должно быть признано ложным, противным намерению законодателя. Фома Реферат фома аквинский о государстве и правезащищая интересы духовных феодалов, подчеркивал неизбежность рабства как наказания за людские грехи, справедливость сословного разделения общественной структуры.

Усердие Фомы Аквинского было оценено римско-католической церковью. В 1323 году его причисляют к лику святых, а в 1879 году специальной энцикликой папы римского учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католицизма". Заключение аквинский философский право государство Философия Фомы и по сей день сохраняет актуальность имеет отнюдь не только исторический интерес.

Последователи Фомы рассматривают его наследие как живое богатство мысли, на основании которого можно не только осмыслять "вечные" философские проблемы, но и продуктивно решать проблемы современности.

Современная католическая теория права усматривает в концепции Фомы Аквинского возведение в ранг высших ценностей прав и достоинств человека, защиту прав и свобод личности от произвола власти. Нетрудно заметить, однако, что эти права и свободы в концепции Фомы оказались столь умеренными только право на жизнь и продолжение родачто никак не противоречили устоям феодализма, почти бесправному положению зависимых крестьян, обремененных массой повинностей и обязанностей перед сеньором и церковью.

Учение Фомы Аквинского о государственной власти давало обоснование теократическим теориям. Стараясь аргументировать вмешательство церкви в светские дела и доказать превосходство духовной власти над светской, Аквинат ввел следующие элементы государственной власти: Сущность власти - это отношения господства и подчинения, при которых воля господствующих лиц, находящихся наверху иерархии, движет подчиненными, низшими слоями населения.

Учения о государстве и праве Фомы Аквинского

Порядок господства и подчинения, установлен Богом; именно так следует понимать слова апостола Павла: Таким образом, по своей исконной сути власть есть установление Божественное.

В силу своей Божественной природы власть является благом, добром. Происхождение власти может носить как Божественную, так и греховную природу. Правитель может оказаться узурпатором, тираном, безумцем. Он, как и каждый человек, имеет свободную волю, реферат фома аквинский о государстве и праве есть способность творить зло. Кроме того, власть может быть захвачена, поэтому конкретные способы ее происхождения, могут являться дурными, несправедливыми. Использование государственной власти не исключает злоупотреблений ею.

Хотя власть есть Божественное установление, отсюда, конечно, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом, и Богом же совершено каждое действие правителя. Использование власти в собственных, а не общих интересах - грех, который будет наказан.

Сколько стоит написать твою работу?

Второй и третий элементы государственной власти бывают лишенными печати Божественности. Это случается тогда, когда правитель либо приходит к кормилу власти при помощи неправедных средств, либо властвует несправедливо. И то и другое - результат нарушения заветов Бога. В этих случаях суждение о законности происхождения использования власти правителя принадлежит церкви.

С точки зрения Аквината, если действия правителя отклоняются от воли Божьей, подданные вправе оказывать ему сопротивление.

Правитель, который властвует вопреки законам Бога и морали, который например, облагает людей чрезмерно тяжелыми реферат фома аквинский о государстве и праве, добивается благ и привилегий для себя лично, превращается в тирана. Тиран властвует только к своей выгоде, действует не для общей пользы, стремится к своему интересу, попирает Божьи законы и справедливость, его власть незаконна - народ может восстать и свергнуть. Фома Аквинский считал что монархия - лучшая форма правления. Он отдавал предпочтение именно монархии по двум причинам: Во-первых, ввиду ее сходства с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним богом, а также из-за ее подобия человеческому организму, разнообразные части которого объединяются и направляются одним разумом.

Власть светского правителя должна быть умерена настолько, чтобы он не мог с легкостью обратиться к тирании. Ограничение власти монарха, устроение государственного управления в интересах большинства возможно, по Аквинату, путем передачи верховной власти церкви: Такого рода власть принадлежит Тому, Кто является не только человеком, но и Богом, а именно Господу нашему Иисусу Христу.

Реферат фома аквинский о государстве и праве те, кому принадлежит забота о предшествующих целях, должны подчиняться тому, кому принадлежит забота о конечной цели, и признавать его власть.

Учение Фомы Аквинского о государстве и праве

Воспроизводя аристотелевскую классификацию форм государства монархия, аристократия, полития; тирания, олигархия, демократияФома придает значение лишь некоторым из этих форм.

Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных реферат фома аквинский о государстве и праве существует законность господство справедливости и признается общее благо; в неправильных - наоборот.

В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не. По этой естественной причине и возникает государство. В христианстве основную социальную функцию выполняет содержащиеся в нем нравственные, этические и моральные предписания. Стержень христианской этики - проблема должного. Должным выступает определенный вид отношения индивида к людям, человеческим институтам в целом.

Эти нормы являются законом самого Бога. Аквинат реферат фома аквинский о государстве и праве особую теорию закона. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные и положительные, Фома Аквинский дополнил его дроблением на законы человеческие и Божественные. Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов: Все законы имеют иерархическую структуру.

Вечный закон заключен в Боге, тождествен ему; он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов К Божественным, или откровенным, законам, Фома относил Библию.

Человеческий человеческий положительный закон не способен полностью истребить зло, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его и призвана Библия Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.

Естественный закон обязывает искать истину и уважать достоинство людей. Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее феодальное право, он рассматривал как выражение требований естественного закона, их конкретизацию и подкрепление их принуждением, санкцией.

Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания. Нормы человеческого закона могут быть в разных странах весьма несхожими. Легко заметить, что эти рассуждения Аквината повторяют конструкции римских юристов. Практически суть этой концепции сводится к тому, что предписания действующего закона в конечном счете вытекают из воли и разума Бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом.

Для реферат фома аквинский о государстве и праве не являлись законами установления, шедшие вразрез с потребностями самосохранения, семейной жизни и воспитания, поиска истины и достойного людей общения. На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права. Для него оно было, прежде всего, сферой правды, справедливости.

  1. Большое внимание идее общего блага уделяли мыслители Средневековья и Нового времени Фома Аквинский, Гроций и др. Практически суть этой концепции сводится к тому, что предписания действующего закона в конечном счете вытекают из воли и разума Бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом.
  2. Общий интерес и общая воля носителей различных частных интересов и воль - если они хотят быть свободными - состоят в формировании, утверждении и действии всеобщей правовой нормы, общеобязательного для всех права.
  3. Фома Аквинский, тщательно изучавший Аристотеля, имел, конечно, достаточное понятие и о других политических формах.

Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное.

Как в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво проводил мысль:

VK
OK
MR
GP