Уникальные учебные работы для студентов


Реферат на тему вера и разум

Новая философская энциклопедия вера и разум ВЕРА И РАЗУМ — фундаментальное соотношение двух способностей человека, явившееся важнейшей философско-теологической проблемой на протяжении всего средневекового тысячелетия. В античности вопросы веры исследовались в контексте познания эпистемыпоскольку право быть целым признавалось за умом; вера полагалась относящейся к чувственным, изменчивым вещам, принадлежащим к ведению мнения, или предполагалась в качестве слагаемого мифа Платон.

В Средневековье с изменением онтологических начал смысл и значение реферат на тему вера и разум тоже изменились. Человеческое существование отныне предполагало исповедь, молитву, наставления условия верыкоторые являлись путем к обретению вечной и неизменной истины. Можно выделить три периода, в течение которых углы зрения на проблему соотношения В.

Первый — до 10. Второй — 10—12 вв. Третий — 13—14 вв. Однако для всех этих трех периодов характерны некоторые общие черты. Всемогуществом, Словом-Логосом и Благостью, о чем возвещалось в откровении Священного писания.

Признание высшей разумной силы, доброю волею созидающей мир, дало основание для востребования веры, которая в силу непостижимости этого акта творения не могла рассматриваться исключительно в познавательном контексте. Признание ограниченности человеческого разума сравнительно с Божественной Премудростью означало, что ум участвует в богопознании совместно с другими, не менее важными способностями: Человек представал отныне не в двух измерениях — души и тела, как в античности, а в трех — тела, души и духа, где дух осуществлял причащение человека Богу через благость, придавая тем самым вере онтологический статус.

Философия, направленная к началам бытия, отныне не могла игнорировать веру и непременно должна была включиться в поиск соответствий В. Уже во 2. Вера в благое и разумное основание мира есть начало философии.

Правильно направленный разум способствует укреплению веры. В этом смысле философский разум отдается в добровольное рабство религии. Клименту Александрийскому принадлежит выражение: Серьезно исследовал проблему соотношения В. Однако именно Тертуллиан дает обоснование разумной веры и верующего разума. Упрекая язычников в том, что они карают христиан за одно лишь юс имя, он возражает им и как ритор, и как философ: Имя, значение которого, как он пишет, часто забывается, относится, таким образом, к фундаменту бытия им является Доброта как незыблемому принципу и к изначальности бытия, путь реферат на тему вера и разум которому расчищается причастием и помазанием.

Внимание к идее имени связано с идеей творения по Слову, которое вместе есть и дело, и свидетельствование дела через имя. Имя есть свидетельство традиции, реферат на тему вера и разум не может быть вымыслом, ибо вымысел свойствен одному человеку; это всем доступная и существующая для всех истина.

Традиция в качестве всеобщего есть принцип доверия, которое всегда готово к проверке, что реферат на тему вера и разум является собственно верой. То, что не готово к проверке, есть суеверие, недостойное христианина. Эта душа реферат на тему вера и разум не христианка, поскольку христианами не рождаются, но у нее есть основания стать христианкой, проистекающие из: Душа сакрализована в силу своего естества, приближенного к Богу как первая сущность.

Первичность позволяет судить об авторитете души не случайно именно с этого времени вера теснейшим образом связана с авторитетом. Поскольку знание получено от Бога, то душа — пророчица, толковательница знамений, провидица событий. Она — первая ступень богоданного знания. На этом основании Тертуллиан строит своеобразную онтологию знания: Это бытие, о котором разум не может сказать ничего более, поскольку все сказано в ходе поисков.

Вера оказалась предельным истощением разума, разум — не менее предельным обретением веры. Философская задача Тертуллиана — акцентирование внимания на вере, лежащей в основании бытия; реферат на тему вера и разум доказательства были направлены на утверждение именно этого, можно сказать, открытия; к тому же он жил в эпоху, когда христианство еще не было упрочено.

Иная задача стояла перед Аврелией Августином 354—430который жил в период установленных христианских догматов: Но кто воззовет к Тебе, не зная Тебя?. Или чтобы познать Тебя и надо реферат на тему вера и разум к Тебе"? Воззвать не к Тебе, а к кому-то другому может незнающий. Речь здесь идет о согласном понимании Бога через веру и разум вместе, об идее их взаимообоснования: Понимание есть награда веры — основная мысль Августина.

Вера для него неотличима от авторитета. Авторитет и разум — две вещи, влекущие человека к познанию, но они становятся таковыми при условии преображения человека. Иоанн Скот Эриугена ок.

  • Спб, 1911; Несмелое В;
  • Учебное пособие для гуманитарных вузов;
  • Третий — 13—14 вв.

По представлению Эриугены, авторитет рождается из истинного разума, он — персональное имя носителя реферат на тему вера и разум разума, в то время как вера есть правильность разума и в этом смысле сам разум. Второй период связан с началом дисциплинарного разграничения функций философии и теологии, произошедшего в момент появления схоластики.

Разработка техники логических исследований, выведение логики за пределы грамматики, связанное с трудами Ансельма Кентерберийского, Гильберта Порретанского, Петра Абеляра, привели к тому, что система показа порядка аналогий мышления сменилась системой доказательств, что послужило формальным основанием для автономизации разума. Стало необходимым доказывать вероисповедные истины рациональными средствами. Ансельм Кентерберийский 1033 — 1109 представил первое реферат на тему вера и разум бытия Бога.

Разум здесь начинает действовать не просто в модусе веры, — он артикулирует свои, отличные от веры, позиции, логически выверяя основоположения религии. И хотя в конечном счете их принципы совпадают, налицо попытки развести начала В. Открылась возможность философствования вне веры, что способствовало интенсивным поискам различения сфер В. Последнее ярче всего выразилось в существовании в 12.

Шартрской, Сен-Викторской, Ланской, Парижской. В первой исследовались проблемы механико-математической космологии, законы которой распространялись на мир живой природы, рассматриваемой как Книга природы Теодорик и Бернард Шартрские, Гильберт Порретанский. Сен-Викторская школа была образцом спекулятивной философии.

В Ланской школе разрабатывались вопросы этики, изначально входившие в состав теологии. Парижская светская школа Абеляра — в отличие от Сен-Викторской и Шартрской — исследовала проблемы речевого высказывания. Человек стремится верою и разумом постичь все ему доступное, но он должен иметь мужество признать существование проблем, превышающих возможности его интеллекта.

В возникшем в 13.

  1. Сосредоточившись на человеческом существовании с его странностями, принуждающими вводить такие понятия, как Ужас, Тоска, Страх, и применять методы опытных наук к вопросам веры, Паскаль становится одним из родоначальников мышления Нового времени, хотя и обнаруживает средневеково-религиозную реакцию на логицизм и методологизм возникшего сциентистского направления, допускающего идею Творца лишь для того, чтобы привести мир в движение.
  2. Казань, 1913; Шестов Л. Курс истории русской философии.
  3. Наиболее емко философско-антропологические взгляды Средневековья представлены в трудах Августина Блаженного.
  4. Серьезно исследовал проблему соотношения В. Скачать реферат В основе средневекового человекознания лежали религиозные теоцентристские о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего.

Парижском университете, который был свободной ассоциацией магистров и студентов, официально разрешалось обсуждать вопросы веры, до той поры находившиеся в ведении церковных иерархов. Там впервые начинают автономно существовать факультеты теологии и философии. Почти одновременно с возникновением университетов создаются монашеские ордена францисканцев и доминиканцев, активно участвовавшие в ученых спорах. Философские трактаты становятся предметом широкого обсуждения. В круг реферат на тему вера и разум входят: Главными предметами обсуждения стали вопросы о вечности мира, примате философии и единстве интеллекта.

По представлению Аверроэса и его последователей в Парижском университете, прежде всего Сигера Брабантского, истина одна, она разумна, поэтому при расхождениях между философией и теологией в толковании сущностных начал нужно держать сторону философии. Истина свидетельствует также о вечности мира и единстве интеллекта. Бесстрастный, обособленный, универсальный интеллект Аверроэс называет его возможным обладает бессмертием, которого лишен индивидуальный ум, получающий энергию от Божественного ума.

Последний воздействует на первый через фантазию, реферат на тему вера и разум, чувственные ощущения, в силу чего создаются формы индивидуального познания. Однако тезис о бессмертии одного лишь возможного, универсального ума, самодостаточного и не входящего в состав индивидуальной души, вступал в противоречие с христианским догматом личного бессмертия человека.

Представление о распаде после смерти всего индивидуального сводил на нет вопрос о персональной ответственности человека за поступки.

ВЕРА И РАЗУМ

Потому вновь во главу угла — и это третий период — становится проблема оснований В. Идея двух истин привела не только к дисциплинарному разделению философии и теологии; она привела почти к полному исчезновению такого направления, как концептуализм вплоть до современной эпохии к разработке идей реализма в теологии и номинализма в науке. Порядок ума — начала и демонстрации, порядок сердца — любовь.

Реферат: Проблемы веры и разума в средневековой философии

Двуприродность обусловливает человеческую свободу, поскольку нельзя мыслить несвободным то, что обладает Божественной сущностью. Сосредоточившись на человеческом существовании с его странностями, принуждающими вводить такие понятия, как Ужас, Тоска, Страх, и применять методы опытных наук к вопросам веры, Паскаль становится одним из родоначальников мышления Нового времени, хотя и обнаруживает средневеково-религиозную реакцию на логицизм и методологизм возникшего сциентистского направления, допускающего идею Творца лишь для того, чтобы привести мир в движение.

Надписи на Парте

Шопенгауэр, выступая против гегелевского панлогизма, большое значение придавал идее верующего разума, полагая науку не столько познавательной деятельностью, сколько функцией воли. Маритениезуитов Ф.

Коплстонтак и протестантских П.

  1. В Ланской школе разрабатывались вопросы этики, изначально входившие в состав теологии. Имя, значение которого, как он пишет, часто забывается, относится, таким образом, к фундаменту бытия им является Доброта как незыблемому принципу и к изначальности бытия, путь к которому расчищается причастием и помазанием.
  2. Другие истины вполне доступны разуму.
  3. Традиция в качестве всеобщего есть принцип доверия, которое всегда готово к проверке, что и является собственно верой.
  4. Вера оказалась предельным истощением разума, разум — не менее предельным обретением веры. В первой исследовались проблемы механико-математической космологии, законы которой распространялись на мир живой природы, рассматриваемой как Книга природы Теодорик и Бернард Шартрские, Гильберт Порретанский.
  5. Книга для чтения, 1 часть. Другие истины вполне доступны разуму.

В их исследованиях подчеркивается теологический контекст средневековой философии, хотя при анализе проблем В. Этот подход способствовал детальному изучению средневековой философии, находившейся реферат на тему вера и разум начала 20. Что касается русской философии второй половины 19 — начала 20 вв. Сам термин принадлежит А. В противовес средневековой философской мысли, уделявшей внимание как разуму, постигающему веру, так и вере, ищущей разумения, в русской философской мысли вера была фундаментальным основанием реферат на тему вера и разум познания.

Акцент ставился именно на веру, поскольку в основании такого сознания лежало недовольство светской внерелигиозной культурой, общественно-государственной враждебностью к личности, поверхностным характером духовных ценностей. Следует отметить, что такого рода отличия от западноевропейского понимания ведущей роли разума в познании были вызваны не только критикой идеи классического разума, но и вообще принижением роли разума, что, с одной стороны, усиливало позиции веры, а с другой — вело к оккультизму и теософскому, антропософскому и примитивному мистицизму.

Однако во второй половине 20. Эти философские направления одновременно показывали ограниченность естественнонаучного, познающего научного разума Нового времени и отстаивали идеи неорационализма Г. В концепции диалога культур B. Библера ставится под сомнение единое определение разума для всех эпох. Библер полагает, что современное сознание начиная с 10-х гг.

От наукоучения к логике культуры: Два философских введения в XXI век.

  • Вера оказалась предельным истощением разума, разум — не менее предельным обретением веры;
  • Два философских введения в XXI век.

Обращение к исходным началам философии есть условие самодетерминации человека. И в этом смысле средневековый разум в его соотношении с верой ВС. Библер называет его причащенным, поскольку он организует себя на основании причастия единому всеобщему субъектутоже оказывается одной из существенных форм культурной самодетерминации человека.

Спб, 1911; Несмелое В.

VK
OK
MR
GP