Уникальные учебные работы для студентов


Реферат русская философия начала xx века

Русская философия начала XX века Реферат В. Лебедько В реферате выборочно отражены те персоналии и темы, которые особенно интересны составителю Русская философия - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси.

Наряду с евангельским мироучением, главным источником и проводником философских идей на русской почве становится патристическая литература.

И прежде реферат русская философия начала xx века учения восточных отцов Церкви. Средневековая русская философия - это был период донациональной философии, "пролог философии". Подлинная же оригинальная национальная русская философия появляется только в XIX веке. Одной из значимых причин длительного философского молчания многими специалистами считается тот факт, что Библия пришла на Русь сразу в славянском переводе, что отрезало русскую культуру от античных источников.

В результате средневековая Русь развила глубочайшее "умозрение в красках" Е. Реферат русская философия начала xx векано не выработала такого же уровня мировоззрения в понятиях. Философия в России не знала столь плодотворного периода развития, как, например, средневековая схоластика в Европе. Тем не менее, в период с X по XVII век были заложены истоки ее своеобразия, основные понятийные структуры, способы и модели рассуждения, ключевая проблематика, что и позволило русской философии достигнуть в XIX-XX веках высочайшего расцвета.

Включение категорий христианского мышления в духовный мир Древней Руси радикально изменило установки языческого восприятия мира, со свойственным ему натуралистическим пантеизмом. На передний план выходит напряженное противостояние духа и материи в мире и человеке, усматривается непримиримая борьба двух противоположных начал, олицетворяемых Богом и Дьяволом, утверждается идея индивидуальной моральной ответственности.

В целом для русской средневековой философии характерно столкновение рационалистической иррационалистической, точнее, сверхрационалистической, парадигм интерпретации христианства, хотя и не в столь логико-категориальной форме, как в западной мысли. Чаще всего это приобретало форму богословских споров, за которыми скрывались противоположные социально-политические, нравственные и духовные установки. Наиболее явно указанная тенденция проявилась уже в XV веке, в столкновении нестяжателей Нил Сорский иосифлиан Иосиф Волоцкий.

Внешним поводом для споров было отношение к собственности, но по существу, речь шла о началах и пределах христианской жизни и делания. Столкнулись два религиозных замыслах, две правды - правда социального политического служения, и отсюда равнодушие к культурному творчеству, сведение веры к благочинию и начетничеству - это тенденция иосифлиан, и правда внутреннего, духовного творчества на основе личностного диалога с Богом нестяжатели.

В последнем случае значительную роль сыграл Исихазм, создавший этико-аскетическое учение о пути человека к единению с Богом. В конечном счете победило иосифлианство, что в итоге способствовало укреплению состояния духовной косности и неподвижности, подавления свободы.

Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально опознающего себя иным по отношению к философии западной - это первая половина XIX века. Патриотический подъем первой четверти века, потребность осмыслить результаты преобразований предыдущего столетия в реферат русская философия начала xx века массового ознакомления с европейским укладом и образом жизни, становления стремления реферат русская философия начала xx века формированию в России общества справедливости, освоения немецкой философии стали побудительными мотивами того, что российская философия, начиная с Чаадаева, изначально заявляет о себе как реферат русская философия начала xx века истории с центральной проблемой осмысления "Россия и Запад".

Причем проблема эта формируется именно как религиозно-метафизическая, в форме вопроса: Русская судьба представляется трагической и мучительной, что вызывает особенно мучительную рефлексию мысли. Старый спор латинствующих и грекофилов приобретает форму спора западников и славянофилов, задающего парадигму и проблемное поле российской философии XIX-XX веков.

При этом философско-историческая и социально-философская проблематика одновременно оказывается онтологией, гносеологией, антропологией и этикой, пронизанными религиозным содержанием или, по крайней мере, религиозным пафосом. Такая многоликость структур и ходов мысли придает особую сложность интерпретации российской философии, изначально ориентированной на примирение и синтез разума, чувств, воли, науки, искусства и религии - так называемая свободная теософия Владимира Соловьева.

Русская философия 20 века

А также задает ее жанровую специфику, особенно на первых этапах, в форме свободной публицистики, либо произведениях художественной литературы, не требующих жесткой категориальной и логической проработки проблемы, в то же время открывающих предельно широкие горизонты для философствования.

Отсюда то значение в постановке философских проблем, которое имела русская литература - Гоголь, Достоевский, Толстой, а также преобладание и значительный вес свободно написанных статей в творчестве Киреевского, Соловьева, Леонтьева и. Особое место в развитии российской философии сыграло славянофильство 1840-50-х годов в рамках которого философия история, усматривающая в православии основу своеобразия русского исторического процесса, с необходимостью перерастает в религиозную философию.

Именно в творчестве Хомякова и Киреевского была четко заявлена потребность русской культуры в создании самобытной национальной философии и определены ее ключевые проблемы, особенности категориальной структуры, причем в контексте ставшей в дальнейшем традиционной критики отвлеченных начал западной рационалистической философии.

Структурообразующим принципом философии славянофилов стало учение о целостности духа как фундаментального принципа бытия, познания этики взаимоотношений между людьми, основ достижения с помощью верующего разума, любовного делания, синтетического живого знания, которое должно лечь в основу как индивидуального мировоззрения, так и общественного строя.

Данная установка воплощается в российской философии в понятии соборности как всеобщего метафизического принципа бытия, а также в реферат русская философия начала xx века примата внутренней свободы по отношению к внешней, что, выражая внутреннюю потребность общества формирования нового типа личности, одновременно вело у славянофилов к недооценке правового регулирования поведения людей. Более того, слабость правовых форм рассматривалась в качестве преимущества русского общества, отличающего от западного, которое пошло путем атомизации и внешней правды.

Такая реферат русская философия начала xx века проблемы одновременно становится основой углубления идеи русского мессианства, истоки которого были заложены еще в средневековый период выдвижением идеи "Москва - третий Рим". Вторая половина XIX века стала временем профессионализации философского творчества и формирования оригинальных философских систем. Во внешнем плане это был период выдвижения на передний план позитивизма и материализма, нашедшего завершение в русском марксизме.

Но действительно оригинальная и плодотворная линия философии складывается в рамках критически наследующей ранним славянофилам внутренне дифференцированной, но вырастающей на особой фундаментальной православной основе линии религиозной философии.

Это Соловьев, Леонтьев, Лопатин, С. Фундаментальной парадигмой философствования становится сформулированная Соловьевым метафизика всеединства, полагающего в основании философии не абсолютные идеи иные абстрактные сущности, а конкретно сущее и представляющее собой принципиально неисчерпаемый объект для философской рефлексии.

При этом основной идеей Соловьева становится идея богочеловечества, что идет к понимаю христианства не только реферат русская философия начала xx века данности, но и как задания, обращенного к человеческой свободе и активности, направленных на соединение в теургическом процессе, то есть богодействии, двух природ - божеской и человеческой.

  • Русская философия начала XX века Реферат В;
  • В 1922 году в составе семьи отца выслан из Советской России на знаменитом философском пароходе;
  • Высший синтез как система мировоззрения.

Система Соловьева оказывается рубежной в истории российской философии и как бы эталоном для всех последующих русских мыслителей, даже если сами идеи Соловьева ими не принимались.

Одновременно важнейшие задания философии поставили антропологические открытия Достоевского. Преодолев через кантианство искус позитивизма и марксизма, наиболее мыслящая часть русской интеллигенции поворачивает к идеализму, первоначально этическому, а затем - и к религиозно-метафизическому. Значительную роль в русском религиозном ренессансе начала XX века сыграли проблемы, поставленные антихристианством Ницше. Ибо требовалась углубленная проработка их на почве христианства.

Начинается особенно острое осмысление тем Достоевского, в чем инициирующую роль сыграло творчество Мережковского и Розанова. Ценность личности, личной судьбы была противопоставлена господствующей весь XIX век ценности социальности, что вовсе не означало отрешения от социально-философской проблематики.

Усиливается профессионализация философии, в чем значительную роль сыграли философы, группирующиеся реферат русская философия начала xx века журнала "Логос". К 1920-м годам российская философия достигает стадии расцвета и начинает приобретать строго рефлексивные формы, фактически формируя все ведущие программы мировой философии XX века, не теряя при этом, в отличие от аналогичных или близких направлений западной мысли, реферат русская философия начала xx века, феноменологии, герменевтической проработки христианства, опознаваемого в качестве адекватного фундамента гуманистического мировоззрения современности.

Вполне обоснован в этой связи вывод, что российская философия стала побудительным фактором движения бурно модернизирующегося российского общества к реформации на православной почве, сорванной национальной катастрофой 1917 года.

В результате внутри страны развитие свободной и оригинальной философии было грубо пресечено. В эмиграции расцветает творчество многих русских мыслителей: Однако, не имея национальной почвы для своевременного адекватного отклика на высказываемые идеи, эмигрантская философия фактически завершает существование с уходом из жизни в 40-50-х годах основных ее представителей.

В качестве наиболее существенной черты российской философии обычно рассматривают ее принципиальный онтологизм, ибо, по мнению большинства русских мыслителей, в том числе и нерелигиозной, например, диаматовской ориентации, обычная характерная для западной философии субъект-объектная установка не проникает во внутреннюю реальность предмета.

Цель же состоит в бытийственном, целостном вхождении познающего человека в существующее, чем достигается подлинное его познание. Истинное метафизическое бытие, а в конечном счете - бытие Бога изначально открыто человеку. То есть сознание не только достигает бытия, но от бытия, собственно, всегда исходит, поскольку по самой реферат русская философия начала xx века природе находится внутри бытия. Познание истины есть пребывание жизни в истине, внутреннее соединение с истинно сущим, на фундаменте веры как живого понимания бытия.

Жизнь есть именно реальная связь между "я" и бытием, в то время как мышление - только идеальная связь между. Религиозно это означает, что не стремление к Богу, а бытие в Боге составляет фундаментальную основу переживания мира.

Поэтому "интуиция всеединства есть первая основа всякого знания" Франк. Возможность реферат русская философия начала xx века включения человека в структуру всеединства задается интуицией Софии, особенно глубоко проработанной Сергеем Булгаковым. Философия в софиологическом контексте оказывается не абстрагированным, обезличенным, отстраненным видом познания бытия, но, напротив, личностно укорененным, связанным со всем существом человека, драматическим сопереживанием реальности.

Особенно ярко это у Бердяева, Шестова, Франка. Не случайно в российской философии с течением времени усиливается экзистенциальная трактовка бытия и познания, при которой прорыв в бытие через трагические экзистенциальные потрясения рассматривается в качестве средства преодоления объективирующей роли традиционного человеческого мышления и действия Бердяев, Шестов. Такой ориентации философии на аналитику и прояснение глубоко выстраданного экзистенциального опыта и, соответственно, не кабинетный стиль философствования, способствовал никогда не бывший особенно благоприятным социальный климат России, где человек и социум всегда находились в пограничной ситуации, в прямом и переносном смысле слова.

Закономерно, что, в противоположность рационалистической модели познания и кантовскому трансцендентализму, русская философия выдвигает на передний план концепцию мистического познания, нашедшего исключительно глубокое выражение в интуитивизме Николая Лосского и концепции непостижимого Франка.

Основной принцип интуитивизма - это "все имманентно всему". Непостижимое, по Франку, не есть непознаваемое. О его существовании мы знаем до всякого познания. Соответственно, познание есть прежде всего самопознание индивида в форме "ведающего неведения". К постижению бытия не ведет вообще никакой внешний путь, ибо в таком случае мы получаем только реферат русская философия начала xx века знакомство с действительностью, к тому же ограниченное лишь данным моментом восприятия.

Однако смысл познания, помимо самого акта познания, состоит именно в его трансцендентности. Разум при этом не исключается. Но включается в систему реферат русская философия начала xx века интуитивно-эмоционального, то есть сердечного познания мира как необходимая, но не высшая форма постижения. Таким образом, должно наличествовать внутреннее свидетельство бытия, без которого факт познания остается необъяснимым.

Это внутреннее свидетельство, что показали еще славянофилы в концепции "живознания". Есть вера как первичная и совершенно непосредственная очевидность, мистическое проникновение в само бытие. Своего высшего выражения онтологизм в русской философии достигает в опирающейся на принципы инославия символической онтологии Лосева и Флоренского, фактически предварившей, но на более глубокой основе, лингвистический поворот философии XX века.

Русская философия XIX-начала ХХ вв. - реферат

В результате русская философия опирается на совершенно своеобразное реферат русская философия начала xx века истины как "естины" по Флоренскому в качестве конкретно онтологического живого знания, трактуемого как добро, норма, должное. Иными словами, онтология оборачивается этикой, которая, в свою очередь, оказывается философией, историей и социальной философией. Результатом выступает профитический и эсхатологический характер русской философии, ее ориентация на обоснование пути и утверждения царства Божия на земле.

Опасность этой идеи была осознана русскими мыслителями слишком поздно. Поэтому не случайно столь широкое распространение в русской культуре различного рода утопических проектов, как чисто религиозного например, у Федороватак и богоборческого плана различные версии марксизма. Массовое и теоретическое сознание весьма редко ориентировалось на размеренность, порядок, законченность начатого дела и, в противоположность этому, провоцировало надежу на чудо, необычайный эксперимент, фантастический прожект.

Системообразующей чертой социально-философских ориентаций является, по Франку, изначально присущая русскому менталитету религиозная этика коллективного человечества, общинность, или "мы-философия".

Идея единого, органичного целого, только внутри которого индивидуум может найти свое истинное я, и вообще решение всех проблем, доминирует в большинстве русских философских доктрин, начиная с учения о реферат русская философия начала xx века и соборности Хомякова. Соответственно, другой фундаментальной чертой русской философии выступает глубокий и своеобразный органический, а не индивидуалистически ориентированный антропологизм, точнее, в силу указанного синтетизма и символизма русского философского мышления, антология по сути является антропологией.

Отсюда столь напряженные размышления в русской философии о смысле жизни, ориентированном на спасение души, как условии спасения мира. Русский поэт, философ, филолог, литературный критик. Родился в семье профессора математики Н. В 1903-м окончил естествоведческое отделение математического факультета московского университета. Основательное изучение работ Дарвина, философов-позитивистов сочеталось у Белого с не менее страстным увлечением антропософией Штайнера.

С 1912 по 16-й год Белый находился за границей и обучался у Штайнера. А также увлекался софиологией Соловьева, философией Шопегауэра, Ницше, Канта, неокантианцев. Белый оставался верным символистической поэтике с ее особым вниманием к ритму фразы, звуковому смыслу, слову-жесту, звуку-жесту, широко использует понятие эвритмии, реферат русская философия начала xx века им у Штайнера.

В произведении Андрея Белого "Петербург" ощутимо четкое разделение на сакральное и профанное пространство.

VK
OK
MR
GP